به منظرگاه مدیریتی بنیانگذار انقلاب اسلامی حضرت آیت الله خمینی رحمت الله علیه خوش آمدید.

 

 فارس | فرهنگی و هنری | شنبه، 31 اردیبهشت 1401 - 17:36

استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه متفکران جهان اسلام در مواجهه با غرب به احساس عقب افتادگی رسیده بودند، گفت: امام خمینی(ره) نه تنها خود را عقب افتاده ندیدند، بلکه جامعه بشری را به طور کلی در انحراف دیدند.

 

خلاصه خبر

استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه متفکران جهان اسلام در مواجهه با غرب به احساس عقب افتادگی رسیده بودند، گفت: امام خمینی(ره) نه تنها خود را عقب افتاده ندیدند، بلکه جامعه بشری را به طور کلی در انحراف دیدند.
برهمین اساس، خصوصیت تفکر حضرت امام (ره) در فهم نوع مواجهه با غرب است.
ایشان نه تنها خود را عقب افتاده ندیدند، بلکه جامعه بشری را به طور کلی در انحراف دیدند.
به همین دلیل است که خواندن آثار امام و فهم آن، بسیار مهم است.
چرا که تفکر امام سابقه بسیار طولانی و تاریخی دارد و این نوع تفکر شخصیت حضرت امام (ره) را شکل داده است.

شنبه، 31 اردیبهشت 1401 - 23:03 ادامه مطلب نظر بدهید 7

 

 ایسنا | فرهنگی و هنری، سیاسی | یکشنبه، 28 فروردین 1401 - 18:30

به جرات می‌توان گفت رژیم صهیونیستی امروز در شکننده ترین و متزلزل ترین شرایط خود قرار دارد. این شکنندگی را ساکنان سرزمین اشغالی کاملا احساس کرده‌اند تا آنجایی که صدای خود صهیونیست‌ها را نیز در آورده است.

 

خلاصه خبر

به نظر شما استمرار بزرگداشت روز جهانی قدس چه تاثیری در تغییر شرایط معادله در فلسطین داشته است؟
قبل از پاسخ‌دادن به سوال جنابعالی از تلاش‌های خبرگزاری قدس که در تمامی این سال‌ها همراه با رزمندگان فلسطینی بوده که برای دفاع از سرزمین قدس با رژیم شکست‌پذیر صهیونیستی مبارزه می‌کنند، قدردانی می‌کنم.
بُعد اول این نامگذاری حکیمانه از سوی بنیان‌گذار انقلاب اسلامی این است که ملت فلسطین پس از شکست‌های متعدد اعراب و سرخوردگی از عقب‌نشینی حاکمان عرب در حمایت از ملت فلسطین، با این فراخوان جهانی، پشتوانه‌ای عظیم در دفاع از آرمان‌های خود یافتند که این بار تمام جهان اسلام را متوجه قضیه فلسطین کرد.
بعد سوم این اقدام پسندیده حضرت امام نیز مشخص‌کردن مسیر و ریل‌گذاری برای جریان‌های سیاسی کشور و نیز ملت شریف ایران بود که همه بدانند مساله فلسطین و قطع ید اشغالگران قدس، اولویت اول انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران بوده و هست و هیچگاه سیاست انقلاب اسلامی در دفاع از مردم مظلوم فلسطین و مبارزه آنان به رژیم اشغالگر، تغییر نخواهد کرد.
حملات شهادت‌طلبانه جوانان فلسطینی که امروزه به کرانه باختری کشیده شده است و در چند مورد اخیر دیدیم که چگونه لرزه بر کیان صهیونیست‌ها در قلب تل‌آویو انداخت، درگیری‌های داخلی و استیصال جبهه داخلی رژیم در کنترل هرج و مرج و تنش، افزایش چند برابری قدرت جریان‌های مقاومت بویژه حزب‌الله لبنان، جهاد اسلامی و حماس، قدرت‌گرفتن مقاومت یمن که همواره نابودی اسرائیل از شعارهای اصلی آنها بوده، ظهور گروه‌های جدید مقاومت در عراق و سوریه که باعث بازشدن جبهه‌های جدیدی در مقابل رژیم جعلی صهیونیستی شده و ...
در طول سال‌ها رژیم صهیونیستی و ایادی رسانه‌ای و امنیتی آنها به شدت تلاش کرده‌اند که میان ملت فلسطین در کرانه باختری رود اردن و نوار غزه اختلاف بیندازند و از این اختلاف به نفع خود و در جهت سرکوب مقاومت بهره ببرند که در این کار متاسفانه تا حدودی موفق شدند و تشکیلات خودگردان فلسطین نیز با این توطئه همراهی کرده است.
جوانان فلسطینی امروزه با طراحی عملیات‌های استشهادی موفق از جمله در مرکز تل‌آویو بخوبی این پیام را منتقل کرده‌اند که ملت فلسطین ید واحده است و کرانه باختری و غزه هم یکی هستند.
در کنار این موضوع البته همراهی و پشتیبانی همه‌جانبه جمهوری اسلامی ایران بعنوان قدرت سیاسی و نظامی منطقه‌ای از مقاومت فلسطین و مقابله با عادی‌سازی روابط در محافل منطقه‌ای و بین‌المللی در بالابردن روحیه مبارزان و ملت فلسطین تاثیر عمیق داشته است.

یکشنبه، 28 فروردین 1401 - 23:54 ادامه مطلب نظر بدهید 8

 

ایسنا | فرهنگی و هنری، سیاسی | جمعه، 19 فروردین 1401 - 00:17

سید محمود صادقی در یادداشتی با عنوان "امام خمینی و چیستی قرآن"نگاهی کوتاه به جایگاه قرآن در اندیشه امام خمینی داشته است.

خلاصه خبر

سید محمود صادقی در یادداشتی با عنوان "امام خمینی و چیستی قرآن"نگاهی کوتاه به جایگاه قرآن در اندیشه امام خمینی داشته است.
چنان‏که روشن است، سوره مبارکه «الرّحمن» در سلسله آیات کریمه خود، مجموعه‏ای از نعمت‏های الهی را که ذات مقدس حق، نردبان صعود انسان به کمالات خوانده، فهرست کرده است؛ به این ترتیب، در آغازین آیات این سوره، نعمت «تعلیم قرآن به انسان»، پس از ذکر صفتِ «رحمانیت»، و پیش از بیان نعمتِ «خلقت» و «بیان»، به شماره آمده است.
به این ترتیب، قرآن کریم، در مقام نخستین و مهم‏ترین نعمت الهی معرفی می‏شود.
و چنانچه حق تعالی بِیدیِ الجلال و الجمال تخمیر طینت آدم اول و انسان کامل فرموده، بیدَی الجمال و الجلال تنزیل کتاب کامل و قرآن جامع فرموده.
و شاید به همین جهت آن را «قرآن» نیز گویند؛ چه که مقام احدیّتْ جمع وحدت و کثرت است.
به همین بیان در ماجرای میقات، و تکلّم با کلیم حق، «درخواست رؤیت» را خواسته‏ای ناممکن خوانده، و پیامبر خود را به توجه به کوه فرا می‏خواند، و خود را در جلوه‏ای، به کوه می‏نمایاند: «وَ لَمَّا جَاءَ مُوسیَ‏ لِمِیقَاتِنَا وَ کلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنیِ أَنظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَن تَرَئنیِ وَ لَاکِنِ انظُرْ إِلیَ الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَئنیِ فَلَمَّا تجَلّیَ‏ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیَ‏ صَعِقًا﴾(اعراف: ۱۴۳)؛ با این توصیف، چنان‏که امیرمؤمنان(علیه السلام) فرموده‏اند: «فتجلّی لهم سُبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه» (نهج البلاغه، خطبه ۱۴۷)، ذات مقدس حق در کتاب خود قرآن «تجلّی» یافته است.
بنا بر این از دیدگاه امام خمینی (قدس سره)، مصحف شریف، مجلی و معرّف ذات مقدس حق است و در برگ برگ آیات خود، اسماء و صفات آن ذات مقدس را متجلّی می‏سازد.

جمعه، 19 فروردین 1401 - 00:52 ادامه مطلب نظر بدهید 10

 

مهر | دین و اندیشه | جمعه، 12 فروردین 1401 - 08:18

حجت الاسلام ایازی با بیان اینکه هر تحولی در جامعه وابسته به وجود قانون و آگاهی مردم از آن است گفت:بخش عمده‌ای از مردم جامعه ما هنوز از ظرفیت‌های قانون اساسی و حقوقشان اطلاعی ندارند.

خلاصه خبر

آنان معتقد هستند که تمامی انسان‌ها به‌صرف انسان بودن و بی‌هیچ گونه استثنایی از این موهبت الهی و مقام و شرافت برخوردارند و اختصاصی به مؤمنین، مسلمین و موحدین ندارد و رنگ و نژاد و آئین و گویش و گرایش، جنسیت و وضعیت اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و غیره در آن دخلی ندارد و این همان است که خداوند در آیه ۷۰ سوره مبارکه اسرا با عبارت «وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا» بدان تصریح نموده است.
اگر این کمال از قبیل اخلاق باشد، با تزکیه نفس و تحصیل معرفت و تقرب به پروردگار متعال و تقوا ممکن است.
این پژوهشگر قرآن کریم با اشاره به دیدگاه حضرت امام خمینی به‌عنوان بنیان‌گذار انقلاب اسلامی و رهبر امت اسلامی در خصوص کرامت انسان تصریح کرد: امام (ره) از دو منظر با موضوع کرامت انسان برخورد کردند؛ نخست آنجا که بحث حقوق انسان را که حاصل کرامت ذاتی است در جمهوری اسلامی و حقوق شهروندان در بسیاری از سخنرانی‌ها و مصاحبه‌های خود مطرح کردند و این موضوع را در تدوین قانون اساسی و تأیید و تصویب آن مدنظر قرار دادند و دیگری کرامت اکتسابی که در آیه ۱۳ سوره مبارکه حجرات نیز بدان پرداخته شده، «یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیر» در این آیه سخن از اکرمیت و کرامت بیشتر انسان است که با پرواداری و پرهیزگاری به دست می‌آید.
منشور کرامت انسان و ضوابط حقوق شرعی و مدنی انسان
وی افزود: توجه امام خمینی (ره) به کرامت انسان و حقوق شهروندی در بسیاری از سخنان ایشان پس از تأسیس جمهوری اسلامی تأکید دارند، از جمله در فرمان هشت ماده‌ای امام خمینی (ره) که بیست و چهارم آذر سال ۱۳۶۱ به قوه قضائیه و نهادهای اجرایی کشور صادر کردند، این فرمان که با عنوان «منشور کرامت انسان» و در زمینه حقوق خصوصی، حقوق بشر و حقوق شهروندی در مقابل حکومت و قدرت، یکی از ارزنده‌ترین آثار امام خمینی (ره) است که در تمامی موارد به محترم شمردن حقوق افراد و رعایت ضوابط قانونی در برخورد با حقوق شرعی - مدنی تأکید دارد.
این استاد دانشگاه فقه و حقوق عنوان کرد: واژه حقوق شهروندی هرچند در ادبیات و سخنان حضرت امام (ره) کمتر به کار رفته اما اصطلاحاتی همچون حقوق مردم و حق‌الناس که به‌طور تقریبی معنا و مفهوم حقوق شهروندی را می‌رساند در ادبیات، مکتوبات و سخنان ایشان بسیار دیده می‌شود.
واژه حقوق شهروندی دربرگیرنده دسته‌ای از حقوق عمومی و خصوصی و برخاسته از کرامت ذاتی بشر است که اسلام و قرآن نسبت به این کرامت اشاره فراوانی دارد.
این اصل، یکی از مهم‌ترین بندهای قانون اساسی کشور است که به تأیید و تصویب ملت ایران و نیز حضرت امام رسیده و متناظر با مفهوم آیه ۸ سوره مبارکه ممتحنه «لَا یَنْهَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیَارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» است و به‌صراحت و به حقوق دگراندیشان و پیروان سایر ادیان اشاره دارد.
این اصل نیز به مفهوم آیه «وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا» اشاره دارد.
امام در این سند تأکید دارند که باید از حقوق مردم صیانت شود.
حقوق مردم در بند ششم این فرمان به‌صراحت تصریح شده است.
مردم اطلاع دقیقی از حقوق خود در قانون اساسی ندارند
نخست وجود قانون است و دوم آگاهی مردم از حقوق خودشان در راستای مطالبه آن حقوق.

جمعه، 12 فروردین 1401 - 21:53 ادامه مطلب نظر بدهید 22

 

ایسنا | برگزیده، فرهنگی و هنری، سیاسی | پنجشنبه، 11 فروردین 1401 - 22:53

امام خمینی (قدس سره)، که افزون بر فقه و اصول، در قامت حکیم و متکلم، و نیز عارفی متخلق و محقق، آثاری شگرف از خود بر جای نهاده، در این زمینه نیز اندیشه‏‌ای راه‏گشا از خود بر جای نهاده است.

خلاصه خبر

حرکت و سیر انسان به سوی خدا را حرکت و سیری عمودی و صعودی خوانده‏اند که البته این سیر در هندسه‏‌ای غیر طبیعی صورت می‏پذیرد؛ به این معنی که سیر در آن موجب راه‏یابی به «مَکانت برتر» می‏گردد و به همین دلیل هم به زاد و توشه‌ای نیازمند است که در این سیر به کار آید.
رسیدن به معرفت نیز در رهن تفکر و تأمل است که نگاهی کوتاه به آثار و نوشته‏‌های امام این مهم را به اثبات می رساند.
سیر فکریِ باطنیِ انسان، گاه در آیات آفاقی و زمانی در آیات انفسی صورت می‌‏پذیرد؛ به این معنی تأمل و تفکر در آسمان‏‌ها، زمین و نظمی که در دریاها، صحراها، گیاهان، حیوانات و موجودات آسمانی وجود دارد، سالک را به وحدت حقیقیه حق، رهنمون می‏‌شود؛ در «سیر انفسی» نیز انسان به شناخت خود می‏‌پردازد؛ البته باید توجه داشت که شناخت انسان در کارگاه تشریح، و آشنایی با نظم حاکم بر ساختار بدنی و جسمی وی نیز در زمره سیر در آیات آفاقی جای می‏‌گیرد؛ سیر و تفکر در آیات انفسی، حقیقت انسان را روح و نفس او معرفی می‏‌کند و بدن، سایه تغییر پذیر روح است که در هر نشئه‌، صورتی متناسب با همان نشئه به خود می پذیرد.
سالکِ سائر الی الله در سیر فکریِ باطنیِ انفسی، مشاهدات، یافته‌‏های عقل نظری و عملی، اوصاف نفسانی و روحانی خود را در نظر می‌آورد و از این راه، به حقیقت خود و حقیت معبود راه می‌برد.
این البته معنای نخست سیر انفسی انسان است؛ به این معنا وقتی به معنای دقیق‏‌تر سیر انفسی بارمی‏‌یابد، درمی‏‌یابد که سیر در اوصاف نفسانی نیز، گونه‏‌ای از سیر آفاقی انسان است.
رمضان فرصتی است مغتنم برای توجه انسان به این سیر آفاقی و انفسی...!

جمعه، 12 فروردین 1401 - 15:33 ادامه مطلب نظر بدهید 12

 

ایسنا | فرهنگی و هنری | جمعه، 05 فروردین 1401 - 15:53

سیدمحمود صادقی در نوشتاری به آخرین پیام نوروزی امام خمینی (ره) نگاهی داشته است.

خلاصه خبر

که موسم طرب و عیش و ناز و نوش آمد
هوا مسیح نفس گشت و باد نافه گشای
امام پس از قرائت دعای تحویل سال، به مهم‌ترین فقره‌ دعا که همان «تحویل حال آدمی به بهترین حال» است، توجه می‌کند و می‌فرماید: «تحویل حال الی احسن الحال این است که ان شاء اللَّه در این سال نو ما تغییرات روحی بدهیم، یعنی واقعاً تحول برایمان حاصل بشود.
و او به این است که همان طوری که سیره انبیا از اول تا آخر بوده است که جنگ و صلحشان برای خدا بوده است، هیچ پیغمبری جنگ نکرد الّا برای خدا و صلح نکرد الّا برای خدا» (صحیفه امام، ج۲۱، ص۳۲۴).
تحول بر ایمان نیز در نظر ایشان آن است که انسان، همه حرکات و سکنات خود را با «میزان حق» تنظیم کند؛ اگر سلاح برمی دارد و می‌جنگند، برای خدا باشد و اگر سلاح بر زمین می‌گذارد و صلح می‌کند باز هم برای خدا.
ویژگی نوروز ۶۸ این بود که چون نوروز امسال، در ماه شعبان واقع شده بود، نوروز و آغاز سال هم در میانه و عید ولادت امام حسین (علیه السلام) و امام عصر (عج) واقع شده بود.
انسان در طول عمر مبتلای به این هوای نفس است که محتاج به ریاضت است.
و من امیدوارم که ملت ایران و همه مسلمانان دنیا یک تحولی پیدا کنند در این سال نو که برای خدا کار کنند.
و خداوند ان شاء اللَّه همه را توفیق بدهد که در راه خدای تبارک و تعالی مجاهدت کنند».
لیکن در این فراز از پیام نوروزی، به دور از هر گونه شعار، مردم و ملت ایران را به خودسازی و تزکیه نفس و مجاهده و ریاضت نفس دعوت می‌کنند.

شنبه، 06 فروردین 1401 - 00:17 ادامه مطلب نظر بدهید 14

 

مهر | فرهنگی و هنری | چهارشنبه، 25 اسفند 1400 - 11:12

کتاب «آقا روح‌الله؛ بررسی دوران طلبگی امام‌خمینی در بستر تاریخ» نوشته حمیدرضا باقری توسط شرکت چاپ و نشر بین الملل منتشر و روانه بازار نشر شد.

خلاصه خبر

در این پروژه، زندگی امام با عنوان کلی «حیات روح‌خدا» به چهار بازه اصلی از زندگی ایشان تقسیم شد: «طلبگی»، «استادی»، «قیام و مبارزه» و «رهبری».
دومین خروجی نیز که مربوط به دوره استادی امام است، در دو مجلد در سال ۱۳۹۷ به قلم همین نویسنده تألیف شد و دیگر مجلدات این پروژه نیز با اضافه شدن دوره‌های مختلف رهبری آیت‌الله خامنه‌ای و همکاری «پژوهشکده باقرالعلوم» به دست طلابِ فاضلِ فعال در این پروژه در حال تدوین است.
در فصل اول اوضاع کودکی امام از خانواده پدری، محیط زندگی، خاطرات نوجوانی و عوامل مؤثر بر روح و شخصیت ایشان تا ورود به طلبگی در حوزه اراک نگاشته شده‌است.
فصل سوم به احوالات امام در حوزه قم، سیر تحصیل ایشان در محضر اساتید و زیستن در فضای اخلاقی و زاهدانه آن روز، که موجبات رشد و بلوغ شخصیتی و اندیشه‌ای ایشان را مهیا کرد، اختصاص دارد و موضوع فصل چهارم، احوالات شخصی ایشان از جهت عبادت و تفریح و … است.
در فصل پنجم ماجراهای جذاب ازدواج، تولد فرزندان، اجاره‌نشینی، خانه‌دار شدن و مسافرت‌های خانوادگی امام می‌آید.
در فصل ششم و هفتم بستر تاریخی این بازه زمانی بررسی شده‌است؛ از اقدامات رضاخان برای اینکه رضاشاه شود، واکنش علمایی چون شهید مدرس، اقدامات و مبارزات متعدد صورت‌گرفته در دوره رضاشاه به خصوص توسط آیت‌الله حائری به عنوان زعیم حوزه قم، و تجربیات امام در این فضا، حوادثی است که در این دو فصل مورد بررسی قرار گرفته‌است.
بخش پایانی کتاب نیز با عنوان «پی‌نوشت» در ابتدا به زندگی شخصیت‌های مهم و برجسته از علما و اساتید امام در این بازه زمانی می‌پردازد و پس از آن به چهره‌های تاریخی جریان طاغوت.

چهارشنبه، 25 اسفند 1400 - 16:28 ادامه مطلب نظر بدهید 15

تسنیم | فرهنگی و هنری | جمعه، 06 اسفند 1400 - 11:30

ما امروز با دیدگاه‌هایی مواجهیم که با عنوان مباحث فقهی مطرح می‌شوند و ادعاهایی دارند. مثلا اینکه برخی از اینها ادعا می‌کنند «فقه انقلاب فقهی است که به تحولات انقلابی و نظریه‌پردازی در راه آرمان‌های انقلاب پرداخته است»، مبنایی کاملا نادرست دارد.

خلاصه خبر

به گزارش گروه فرهنگی خبرگزاری تسنیم، یکی از مطالب قابل‌تامل در نسبت با دستگاه فقه خوارجی، ادعای «خط امام» در میان حاملان آن است.
روزنامه فرهیختگان در شماره روز چهارشنبه 4 اسفندماه 1400 در گفت‌وگو با حجت‌الاسلام علی ذوعلم، عضو هیات‌علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ادعای حاملان فقه خوارجی را به بحث گذاشته است که مشروح آن را در ادامه می‌خوانیم:
*در سال‌های اخیر برخی افراد با ادعای فقه‌دانی و پژوهش و تدریس در این حوزه، تلاش کرده‌اند یک دستگاه فقهی در برابر فقه نظام و فقه انقلاب تاسیس کنند.
اینها که به جریان «فقه خوارجی» موسوم شده‌‌اند، بیش از هر چیز روی ناکارآمدی اندیشه‌های فقهی طی 30 سال گذشته تاکید دارند و مدعی‌اند نظام سیاسی خلاف دستورات فقهی عمل می‌‌کند.
ما امروز با دیدگاه‌هایی مواجه هستیم که با عنوان مباحث فقهی مطرح می‌شوند و ادعاهایی دارند که چندان دقیق نیست.
مثلا اینکه برخی از اینها ادعا می‌کنند «فقه انقلاب فقهی است که به تحولات انقلابی و نظریه‌پردازی در راه آرمان‌های انقلاب پرداخته است»، مبنایی کاملا نادرست دارد.
آن‌چیزی که آرمان‌های انقلاب را ارائه کرد اساسا فقه نبود، بلکه کلیت اسلام بود و امام(ره) برای آن آرمان‌های انقلاب هیچ‌گاه به مباحث فقهی تمسک نمی‌کردند.
دانش فقه دانشی برای کشف مراد شارع مقدس در جهت تقواست و در جای خود در این‌باره بحث شده است.
باید توجه کرد که مساله اصلی در مطالبی که این جریان شبه‌علمی مطرح می‌کند، اصلا فقه نیست، اینها می‌خواهند مواضع سیاسی خود را در لفافه بیان کنند و به آن وجاهت علمی ببخشند.
اساسا موضوع اجتهاد اقتضا می‌کند که دیدگاه‌های فقهی متفاوت باشد.
دیدگاه حضرت امام(ره) بود.
بنابراین دیدگاه حضرت امام(ره) که پیش از انقلاب نیز مطرح می‌شد، براساس نصوص اسلامی بود.
بنابر انتخاب مردم، جمعی از مجتهدان نماینده آنها می‌شوند و تشخیص فرد اصلح برای رهبری جامعه را برعهده دارند و آن فرد اصلح نیز مجتهد جامع‌الشرایطی است که بنابر دیدگاه‌هایی که دارد، موظف است جامعه را با ادله اسلامی و حجت شرعی هدایت کند.
*درواقع در امر حکمرانی دینی، اجتهاد افراد بی‌معنا می‌شود و تبعیت از امام موضوعیت پیدا می‌کند؟
اجتهاد افراد در حوزه قلمرو شخصی بی‌معنا نیست.
این اجتهادات در جامعه ارائه می‌شود و این تضارب آرا خود مجالی برای حاکمیت ایجاد می‌کند که به عمیق‌ترین ایده‌ها توجه کند، یعنی پژوهش‌های فقهی هم برای ولی‌فقیه منبع مطالعه است.
باید تحقیقات خود را انجام بدهند و هرچه محقق و مجتهد بیشتری داشته باشیم نشانه توانمندی جامعه است، اما اینکه توقع من به‌عنوان یک کارشناس این باشد که دیدگاه من اعمال شود این توقع نابجاست.
*در میان برخی افراد جریان فقه خوارجی، ‌ادعا می‌شود که ولایت کفار یک خط‌قرمز همیشگی نیست.
بله، در شرایط خاصی ائمه معصومین و فقهای مجتهد و بابصیرت ما برای اینکه ولایت کفار به‌طور ریشه‌ای حذف بشود، تاکتیک‌هایی را انتخاب می‌کردند و این کاملا عقلایی است، اما تشخیص این شرایط برعهده کیست؟
برخی دیدگاه‌ها محافظه‌کارانه است و قائلان به آن اعتقاد دارند که تقیه صرفا برای حفاظت از جان مومن است.
حفظ جان مومن برای حفظ اسلام است.
این کلام امام(ره) است.
در امور شخصی و فردی مومنی که حتی مجتهد و ولی‌فقیه نباشد می‌تواند به تشخیصی برسد.
این افکار و اوهام همه از جهل به مرام اسلام سرچشمه می‌گیرد.
اینها مدعی‌اند فقه امام(ره) چنین و چنان است و راه امام چنین و چنان.
اما نظرات فقهی‌ای که مطرح می‌کنند نسبتی با فقه امام(ره) ندارد.
این جریان مدعی فقه، نه‌تنها جهل به چهارچوب‌های فقاهتی دارند، بلکه جهل به مرام اسلام نیز دارند.
امام(ره) فرمودند من جواب می‌دهم.
امام(ره) بود که فرمود جنگ جنگ تا پیروزی.
امام(ره) را تقطیع نکنند.
بنابراین، اولا دین‌شناسی این جریان مدعی فقاهت، ضعیف و انحرافی است و ثانیا جهان‌شناسی آنها ضعیف است و واقعیات جهان امروز را درک نمی‌کنند.
بنابراین به حرف‌هایی سست و فرعی در فقه متوصل می‌شوند.
این جریان شبه‌علمی دنبال تقلیل امام، تقطیع امام و تحریف امام است.
اما امام قبل از اینکه فقیه باشد یک اسلام‌شناس و مومن بود، قبل از اینکه دانش فقه برای امام مهم باشد، مومن به اسلام ناب بود.
فقه و کلام و اصول و عرفان و تفسیر در نگاه امام چهارچوب‌ها و ابزار‌هایی علمی برای تحقق دین بودند.
اگر اینها فقط یک‌بار فرمایش‌های امام در سال اول پس از انقلاب را بخوانند، می‌بینند که مهم‌ترین دغدغه امام اسلام است و می‌فرماید که ما باید فدای اسلام بشویم، همان‌طور که امام حسین(ع) فدای اسلام شد.

جمعه، 06 اسفند 1400 - 16:15 ادامه مطلب نظر بدهید 19

تسنیم | فرهنگی و هنری | سه شنبه، 03 اسفند 1400 - 18:12

امام خمینی (ره) در منشور روحانیت، نسبت به بازگشت و نفوذ جریان غربگرا در بدنه انقلاب هشدار داده و این رسالت را بیش از همه بر عهده حوزه‌های علمیه و روحانیت انقلابی دانسته‌اند.

خلاصه خبر

از دیدگاه امام از آنجا که این عناصر و جریان‌ها و گروه‌ها هیچ تعلق خاطری به نظام و انقلاب نداشته و ندارند، نباید از خروج آنان از قطار انقلاب متأسف بود چرا که آنان هیچ‌گاه در جمع مسافران واقعی قطار انقلاب نبوده‌اند.
اشاره امام خمینی(ره) در این فراز از منشور روحانیت به جریان غربگرا است که در ابتدای پیروزی انقلاب، پست‌های کلیدی را در اختیار داشتند اما به دلیل عدم اعتقاد واقعی به اصول انقلاب، تلاش می‌کردند قطار انقلاب را از مسیر واقعی خود منحرف سازند.
چند ماه قبل از پیروزی انقلاب در مهر 57، مهندس بازرگان در دیداری که در پاریس با امام داشت از ایشان پرسید: «آقا!
در این پیام، امام(ره) به دلیل عدم همراهی جریان غربگرا و لیبرال‌ها با انقلاب اسلامی، سپردن پست‌ها و امور مهمّه کشور به این گروه را که عقیده واقعی به اسلام ناب محمدی نداشته‌اند، اشتباهی تلخ خواند و حتی نسبت به آینده انقلاب در برابر چنین تفکراتی هشدار داده و فرمود: «سخت معتقدم که آنان به چیزی کمتر از انحراف انقلاب از تمامی اصولش و هر حرکت به سوی آمریکای جهان‌خوار قناعت نمی‌کنند(4)
از این رو امام در منشور روحانیت بار دیگر نسبت به بازگشت و نفوذ جریان غربگرا در بدنه انقلاب هشدار داده و این رسالت را بیش از همه بر عهده حوزه‌های علمیه و روحانیت انقلابی دانسته‌اند.
1.ر.ک؛ مهدی بازرگان، شورای انقلاب و دولت موقت (سیمای دولت موقت از ولادت تا رحلت)‏، نهضت آزادی، تهران، 1362.
3.نامه امام خمینی(ره) به وزیر کشور وقت در خصوص ممنوعیت فعالیت نهضت آزادی، 30 بهمن 1366.

سه شنبه، 03 اسفند 1400 - 22:49 ادامه مطلب نظر بدهید 18

 

مهر | فرهنگی و هنری | دوشنبه، 02 اسفند 1400 - 16:47

کتاب «آقا روح الله» نوشته حجت السلام حمیدرضا باقری به‌زودی توسط شرکت چاپ و نشر بین‌الملل وارد بازار نشر می شود.

خلاصه خبر

این کار پژوهشی با بررسی زندگی حضرت امام در چهار مرحله طلبگی، استادی، قیام و مبارزه، و رهبری انقلاب آغاز شد و اولین خروجی کار، یعنی بررسی زندگی امام‌خمینی در دوره طلبگی در یک جلد به‌قلم همین‌نویسنده در سال ۱۳۹۴ به پایان رسید.
کتاب «آقا روح‌الله» اولین جلد این کار پژوهشی محسوب می‌شود که به علت برخی مشکلات بیش از ۶ سال در مرحله اخذ مجوز، نقد و ارزیابی، طراحی و چاپ و … باقی ماند و دو جلد بعد نیز به همین سرنوشت دچار شدند؛ اما همه این مشکلات به لطف خداوند مقدمه خوبی برای اصلاح هرچه بهتر و ارائه سیره امامین انقلاب بوده است.
کتاب «آقا روح‌الله» اولین جلد از مجلدات یک کلان‌پروژه با عنوان بررسی منطق رهبری امامین انقلاب است.

دوشنبه، 02 اسفند 1400 - 21:24 ادامه مطلب نظر بدهید 21