به منظرگاه مدیریتی امام علی سلام الله علیه خوش آمدید.
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرََّحیمِ
استغفار 70 بندی مولا علی علیه السلام:
علامه نوری در کتاب (دارالسلام) می نویسد: امام رضا علیه السلام از پدران بزرگوار خود نقل میکنند که امام حسین علیه السلام فرمودند: روزی نزد امیرالمؤمنین نشسته بودم که عربی وارد شد و عرض کرد یا امیرالمؤمنین! من مرد عیالمند و فقیر هستم و مالی که زندگی مرا کفایت کند ندارم. حضرت فرمودند: ای برادر عرب! چرا استغفار نمیکنی تا حالت نیکو شود؟
عرض کرد: زیاد استغفار میکنم، اما تغییری در زندگی ام پیدا نشده است.
حضرت فرمودند: ای برادر عرب خدای متعال می فرماید:
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (10- نوح)
به آنها گفتم: «از پروردگار خويش آمرزش بطلبيد كه او بسيار آمرزنده است (10)
(بعد فرمودند) چون به گناه بودن بعضی از اعمالت آگاه نیستی استغفار تو ناقص است؛ زیرا از آنها استغفار نمیکنی و نتیجه نمیگیری. سپس فرمود: اینک به تو استغفاری می آموزم که اگر آن را هنگام خواب بخوانی خدا به تو وسعت رزق عطا فرماید. دعا را نوشته، به اعرابی داده و فرمودند: شب، قبل از خوابیدن، این استغفار را بخوان وگریه کن و اگر اشکت جاری نشد تباکی کن.
امام حسین علیه السلام فرمود: سال بعد اعرابی به خدمت حضرت آمد و عرض کرد: یا امیرالمؤمنین! خداوند به من نعمت های زیادی عطا فرمود. شتران و گوسفندانم آن قدر زیاد شده اند که محلی برای نگه داری آن ها ندارم. آن حضرت فرمودند: ای برادر عرب! قسم به آن خدایی که محمد صلوات الله علیه را به نبوت برگزید، بنده ای نیست که با این دعا به درگاه خدا استغفار کند، مگر اینکه خدای متعال به برکت آن، گناهانش را آمرزیده، حوائجش را برآورده و به مال و اولادش فراوانی و برکت عطا فرماید.
دار السلام نوری: 3/133
مردم و حتی متدینین و خوبان، از معصیت بودن بسیاری از کارها غافلند و به گناه بودن آن توجه ندارند. این استغفار شریفی که از امیرالمؤمنین نقل شده است و در هفتاد بند است علاوه بر جامع بودن و توجه به این گونه گناهانی که غالباً مورد غفلت ماست و دارا بودن آثار معنوی و دنیوی مذکور در مقدمه ی استغفار، بسیار مقرّب است و اگر کسی آن را با توجه بخواند آثار عجیبی از آن ظاهر میشود.
حضرت امیر این استغفار 70 بندی را که جامعتر از آن استغفاری هست که به آن اعرابی تعلیم فرمودند را خودشان بعد از نماز صبح می خواندنده اند ولی اگر کسی موفق به خواندن آن در هنگام صبح نشود میتواند آن را بعد از نماز عصر بخواند.
البلدالأمينوالدرعالحصين ص : 39
كَانَ عَلِيٌّ علیه السلام يَسْتَغْفِرُ سَبْعِينَ مَرَّةً فِي سَحَرِ كُلِّ لَيْلَةٍ بِعَقِبِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ الِاسْتِغْفَارُ:
این استغفار علی علیه السلام است که در 70 بند میباشد و مولا آن را هر سحر بعد از نماز صبح میخواندند:
1- اللَّهُمَّ إِنِّي أُثْنِي عَلَيْكَ بِمَعُونَتِكَ عَلَى مَا نِلْتُ بِهِ الثَّنَاءَ عَلَيْكَ وَ أُقِرُّ لَكَ عَلَى نَفْسِي بِمَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ الْمُسْتَوْجِبُ لَهُ فِي قَدْرِ فَسَادِ نِيَّتِي وَ ضَعْفِ يَقِينِي اللَّهُمَّ نِعْمَ الْإِلَهُ أَنْتَ وَ نِعْمَ الرَّبُّ أَنْتَ وَ بِئْسَ الْمَرْبُوبُ أَنَا وَ نِعْمَ الْمَوْلَى أَنْتَ وَ بِئْسَ الْعَبْدُ أَنَا وَ نِعْمَ الْمَالِكُ أَنْتَ وَ بِئْسَ الْمَمْلُوكُ أَنَا فَكَمْ قَدْ أَذْنَبْتُ فَعَفَوْتَ عَنْ ذَنْبِي وَ كَمْ قَدْ تَعَمَّدْتُ فَتَجَاوَزْتَ وَ كَمْ قَدْ عَثَرْتُ فَأَقَلْتَنِي عَثْرَتِي وَ لَمْ تَأْخُذْنِي عَلَى غِرَّتِي فَأَنَا ظَالِمٌ لِنَفْسِي الْمُقِرُّ لِذَنْبِي الْمُعْتَرِفُ بِخَطِيئَتِي فَيَا غَافِرَ الذُّنُوبِ أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي وَ أَسْتَقِيلُكَ لِعَثْرَتِي فَأَحْسِنْ إِجَابَتِي فَإِنَّكَ أَهْلُ الْإِجَابَةِ وَ أَهْلُ التَّقْوَى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ.
بند 1: بار خدایا ! تو را حمد میگویم که به یاری تو موفق به ثناگویت شدم، و به سبب فساد نیت و ضعف یقینم، اقرار میکنم که ناتوانم که تو را آنطور که مستحق و سزاوار هستی مدح کنم،
بارالها، تو خوب معبود و خوب پروردگاری هستی و من بد پرورش یافته ای هستم!
تو خوب مولایی هستی و من بد بنده ای!
تو خوب مالکی هستی و من بد مملوکی!
چه بسیار گناهی که مرتکب شدم و تو عفو نمودی و چه بسیار جرم هایی که از من سر زد و تو از آن گذشتی!
چه بسیار خطاها کردم، ولی مرا مؤاخذه نکردی و چه بسیار بدی ها که عمداً مرتکب شدم و تو از آن درگذشتی!
و چه بسیار لغزش ها که از من سر زد و از آن چشم پوشی نمودی، و مرا بر غفلتم مأخذه نکردی!
اینک این منم که به خود ظلم کرده ام و به گناهم اقرار و به خطاهایم اعتراف دارم. پس ای آمرزنده گناهان! از تو میخواهم که گناهانم را ببخشی و از لغزش هایم درگذری، پس به نیکی اجابت کن که تو سزاوار اجابت و اهل تقوا و آمرزشی!
مهر | فرهنگی و هنری | پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 08:01
گوینده رادیو ایران با دعوت از مردم برای حضور در راهپیمایی غدیر با همراه داشتن پرچم ایران از جذابیتها و احساسات میهمانی چند کیومتری غدیر گفت.
خلاصه خبر
این گوینده رادیو با اشاره به تجمعات شبانه اظهار کرد: یکی از ویژگیهای مراسم غدیر خم این است که موکبهای هنری نیز برای بچهها و کودکان در آن مهیا شده است.
وقتی کودکان با خانوادههایشان در این مراسم شرکت میکنند میتوانند به این موکبها بروند و در برنامههای مختلف شرکت کنند.
از هموطنانم دعوت میکنم تا در راهپیمایی جشن غدیر پرچم مقدس جمهوری اسلامی ایران را نیز با خود داشته باشند تا جلوهای دیدنی به این مراسم ببخشد.
سنجری در پایان گفت: من خودم همواره با خانوادهام در این مراسم شرکت میکنم و جمعیت حاضر در این راهپیمایی بسیار زیاد و قابل توجه است.
این بسیار زیبا است و یک خانواده با هر سلیقهای که دارد میتواند در این مراسم شرکت کند و از آن لذت ببرد.
از همه آحاد جامعه دعوت میکنم تا در این مراسم شرکت کنند.
مهر | فرهنگی و هنری | پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 08:01
تصویر حضرت علی(علیهالسلام) در ادب فارسی تصویری تکساحتی نیست، بلکه مجموعهای از ویژگیهای والای انسانی و قدسی است که در قالب استعاره، تمثیل، تشبیه و ستایش شاعرانه نمود یافته است.
خلاصه خبر
سیمای آن حضرت در این سنت ادبی، تنها به یک بُعد تاریخی یا مذهبی محدود نمیشود، بلکه ترکیبی است از شکوه پهلوانی، عظمت معنوی، عدالتگستری، دانایی، فتوت و انسانیت.
در شعر فارسی، آن حضرت غالباً با القابی چون «شیر خدا»، «حیدر کرار»، «شاه مردان»، «امامِ داد»، «بابِ علم»، «شحنه نجف» و «مظهر فتوت» شناخته میشود.
شاعران فارسی، بهویژه در قصاید مدحی و اشعار حماسی، او را نمونه کامل «پهلوان مؤمن» دانستهاند؛ پهلوانی که قدرت بازویش با ایمان، عدالت و حقیقتطلبی همراه است.
تعبیر «شیر خدا» از رایجترین و نیرومندترین نمادهایی است که برای وصف او در شعر فارسی به کار رفته است.
در سنت نقالی، حماسههای دینی و منظومههای مذهبی نیز حضرت علی(علیهالسلام) غالباً با سیمایی پهلوانانه حضور دارد.
این وجه از شخصیت آن حضرت، بهویژه در شعر تعلیمی، اخلاقی و اجتماعی، نمود فراوان دارد.
هیچکس انباز و یار احمد مختار نیست
همچنان کاندر سخن جز قول احمد نور نیست
احمد مختار شمس و حیدر کرار نور
بر سر گنجی که یزدان در دل احمد نهاد
جز علی مرتضی اندر جهان دَیّار نیست...
دیباچه مروت و سلطان معرفت
لشکرکشِ فتوت و سردار اتقیا
حضرت علی(علیهالسلام) در شعر عارفان، مظهر معرفت، یقین، نور و ولایت است.
مولانا جلالالدین بلخی از برجستهترین شاعرانی است که به این بُعد از شخصیت حضرت علی(علیهالسلام) پرداخته است.
مولانا در وصف او میگوید:
ای پس سؤ القضا حسن القضا
در این ابیات، حضرت علی(علیهالسلام) نه فقط «شیر حق» به معنای جنگاور دلاور، بلکه نمونه کامل اخلاص، پاکی نیت و وارستگی معرفی میشود.
عطار نیشابوری نیز در آثار خود، اولیا و مردان حق را با نگاهی عارفانه مینگرد و در این میان، مقام حضرت علی(علیهالسلام) را بهعنوان سرچشمه معرفت و فتوت برجسته میسازد.
در سنت فتوتنامهها نیز، او سرسلسله جوانمردان است؛ کسی که مردانگی را نه در زور بازو، بلکه در ایثار، کرامت، تواضع و دستگیری از دیگران معنا میکند.
در این حوزه، نام حضرت علی(علیهالسلام) با مفاهیمی چون نور، سرّ، ولایت، یقین، معرفت و حکمت گره میخورد.
از همین رو، او در ادبیات عرفانی فارسی شخصیتی است که مرز میان تاریخ و معنا را در مینوردد و از چهرهای تاریخی به نمادی قدسی و جاودانه بدل میشود.
این زبان تصویری، یکی از مهمترین عوامل ماندگاری و تأثیرگذاری چهره آن حضرت در شعر فارسی است.
«شیر خدا» نماد قدرت و هیبت است؛ «ذوالفقار» نشانه قاطعیت و عدالت؛ «شاه مردان» رمز فتوت و جوانمردی؛ و «باب علم» یا «درِ علم» اشارهای به دانش، حکمت و آگاهی بیکران آن حضرت.
در قصاید سنایی و خاقانی و نیز در اشعار بسیاری از مدیحهسرایان، این ترکیبهای تصویری بهوفور دیده میشود.
سنایی، که از پیشگامان شعر تعلیمی و عرفانی است، در مواردی با زبانی سرشار از تعظیم، حضرت علی(ع) را سرچشمه فتوت و حقیقت و بر اساس حدیث نبوی در شهر علم میخواند، مانند این قصیده و توصیه او به سلطان سنجر:
شو مدینه علم را در جوی و پس دروی خرام
خوب نبود جز که حیدر میر و مهتر داشتن
کافرم گر میتواند کفش قنبر داشتن!
تا سلیمانوار باشد حیدر اندر صدر ملک
از آغاز شکلگیری شعر فارسی دری تا روزگار متأخر، ستایش حضرت علی(علیهالسلام) همواره بخشی مهم از سنت ادبی ایران بوده است.
اسرار کرَم ز خواجه قنبر پرس
یا در پایان غزل معروف خود، باز بر معنای صدق در راه خدا اشاره میکند و همتی که شحنه نجف میتواند بدرقه راه سالکان صادق باشد:
حتی در شعر معاصر نیز این سنت ادامه یافته است.
شاعران فارسیزبان او را تنها قهرمان میدان نبرد ندانستهاند، بلکه وی را امامِ عدالت، مظهر فتوت، سرچشمه دانش، و نمونه انسان کامل نیز شمردهاند.
اگر فردوسی او را با احترام «وصی» مینامد، مولانا از او «اخلاص عمل» میآموزد؛ حافظ او را «شحنه نجف» و «سرچشمه فیض حق و صدق الهی» اگر شاعران مدیحهسرا او را «شیر خدا» و «شاه مردان» میخوانند، عارفان او را مظهر ولایت و حقیقت میدانند.
مهر | استانها | چهارشنبه، 13 خرداد 1405 - 19:14
بوشهر- رئیس شورای هیئتهای مذهبی کشور با اشاره به برگزاری جشنهای دهه امامت و ولایت به صورت مردمی گفت: بیش از ۱۰ هزار هیئت مذهبی در برگزاری جشن و مهمانی غدیر مشارکت دارند.
خلاصه خبر
وی با اشاره به اینکه بیش از ۱۰ هزار هیئت مذهبی کشور در برگزاری جشن و مهمانی بزرگ غدیر امسال مشارکت فعال دارند افزود: این برنامهها در شهرها و روستاهای مختلف کشور با هدف ترویج فرهنگ علوی و غدیر در قالب برنامههای متنوع اجرا میشود.
نوشادی خاطرنشان کرد: نقش مهم این برنامهها در ترویج فرهنگ غدیر و تبیین سیره امام علی(ع) بسیار حائز اهمیت است.
مدیریت مردمی این جشنها، نشاط و اثرگذاری آن را دوچندان کرده و نقش مهمی در نهادینه شدن فرهنگ ولایتمداری در جامعه ایفا میکند.
مهر | دین و اندیشه | سه شنبه، 12 خرداد 1405 - 15:33
حجت الاسلام زائری گفت:شیعهی واقعی کسی است که مردم محلهاش روی خوشقولی و اخلاق او قسم بخورند، شیعه باید مؤدبترین، خوشاخلاقترین و وفادارترین مردم باشد.
خلاصه خبر
این پژوهشگر دین با استناد به ارادت چهرههای غیرمسلمان به امام علی (ع) تصریح کرد: در وجود هر انسان منصفی در عالم، رگهای از حقطلبی نهفته است.
چه فرزند الیور استون که علی (ع) را معیار حقجویی میداند و چه جورج زکی الحاج که از ارادت قلبیاش به مکتب علوی میگوید؛ همگی گواه آناند که نام علی (ع) از مرزهای جغرافیایی فراتر رفته است.
درد اینجاست در حالی که غربیان اینگونه شیفتهی نام علی (ع) میشوند، ما گاه با تنگنظری، دایرهی مریدان آن حضرت را محدود میکنیم.
تشیع یعنی تعهد عملی و اخلاق محلهمحور
شیعه باید مؤدبترین، خوشاخلاقترین و وفادارترین مردم باشد، نه اینکه از نام حضرت برای مقاصد شخصی هزینه کند.
مهر | استانها | دوشنبه، 11 خرداد 1405 - 17:04
تاکستان- معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی فرماندار تاکستان گفت: عید غدیر تنها یک مناسبت مذهبی نیست بلکه فرصتی برای ترویج فرهنگ ولایت، تحکیم وحدت و تقویت همدلی و مشارکت مردمی در جامعه است.
خلاصه خبر
به گزارش خبرنگار مهر، علی قنبری بعد از ظهر دوشنبه در نشست هماهنگی جشن بزرگ غدیر بر اهمیت این رویداد دینی و اجتماعی تأکید کرد و اظهار داشت: انتظار میرود همه دستگاهها با هماهنگی کامل و بهرهگیری از ظرفیتهای موجود، بستری را برای برگزاری مراسمی منظم و درخور شأن مردم شهرستان فراهم آورند.
قنبری همچنین بر ضرورت همکاری و همافزایی دستگاههای اجرایی، نهادهای فرهنگی و مجموعههای خدماترسان شهرستان تأکید کرد و گفت: پیشبینیهای لازم در حوزههای خدمات شهری، حملونقل، ترافیک، امنیت و پشتیبانی باید بهگونهای انجام شود که شهروندان بتوانند در فضایی امن، منظم و مناسب از برنامههای جشن غدیر بهرهمند شوند.
مهر | فرهنگی و هنری، فرهنگی و هنری، دین و اندیشه | پنجشنبه، 07 خرداد 1405 - 11:24
دبیرخانه جشنواره ملی روایت از تمدید مهلت ارسال آثار و ثبت نام این رویداد تا روز عید سعید غدیر خم خبر داد.
خلاصه خبر
به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی جشنواره، دبیرخانه جشنواره ملی روایت اعلام کرد با توجه به استقبال هنرمندان از فراخوان، مهلت ثبت نام و ارسال آثار این جشنواره تا عید غدیر تمدید شده است.
در متن فراخوان جشنواره آمده است:
شرکتکنندگان میتوانند آثار خود را با الهام از آموزههای تاریخی ارائه شده در بخش محتوی در سایت جشنواره ارائه نمایند.
برای دریافت اطلاعات تکمیلی شامل شرایط حضور، نحوه ارسال آثار، متون پژوهشی و زمانبندی جشنواره به آدرس www.revayatalavi.ir مراجعه کنند.
روز یکم ذیالحجه مطابق با احادیث، پیامبر اکرم (ص) به وحی الهی، حضرت فاطمه(س) را به ازدواج علی علیه السلام در آورد. ازدواجی که ثمره آن سلسله معصومین تا منجی عالم است.
به گزارش ایسنا، آخرین ماه از یک سال قمری با بهترین روز خلقت و پیوندی آسمانی آغاز میشود. روز یکم ذیالحجه مطابق با احادیث، پیامبر اکرم (ص) به وحی الهی، حضرت فاطمه(س) را به ازدواج علی علیه السلام درآورد.
از این رو مروری خواهیم داشت بر وقایع پیش از خواستگاری حضرت زهرا(س) تا دوران کوتاهی از زندگی این دو زوج که در ادامه میخوانید.
خواستگاری از حضرت فاطمه(س)
بر اساس منابع، قبل از خواستگاری حضرت علی(ع)، چند تن از صحابه مانند ابوبکر بن ابیقُحافه و عمر بن خطاب از فاطمه خواستگاری کرده بودند. پیامبر(ص) در پاسخ آنها، ازدواج فاطمه را بهدست خدا میدانست. شیخ طوسی محدث مشهور شیعه در قرن پنجم هجری قمری در امالی بر اساس روایتی از امام علی (ع) ماجرای خواستگاری را از زبان آن حضرت پس از ذکر مقدمات و سخنانی که میان او و پیامبر(ص) ردّ و بدل شده این گونه گزارش میکند:
«به پیامبر گفتم یا رسول اللَّه فاطمه را به ازدواج من در میآوری؟ فرمود: یا علی قبل از تو چند نفر از مردان این تقاضا را داشتند، ولی هر کدام را به فاطمه گفتم کراهت و ناخشنودی را در چهرهاش دیدم، شما صبر کن تا من نزد او بروم و برگردم. آن حضرت وارد بر فاطمه علیهاالسلام شدند و فرمودند: ای فاطمه! زهرا گفت: لبیک یا رسول اللَّه! (بله یا رسول الله بفرمایید) فرمود: علی بن ابی طالب کسی است که تو قرابت و فضیلت و سبقت در اسلام او را میدانی، من از خدای سبحان خواستهام که تو را به همسری بهترین و محبوبترین خلق خود دربیاورد. علی در باره ازدواج با تو با من صحبت کرده است، نظر تو چیست؟ فاطمه علیها السلام ساکت شد و صورت خود را از پیامبر خدا بر نگردانید و رسول خدا در صورت فاطمه ناخشنودی ندید به همین خاطر برخاست و فرمود: اللَّه اکبر! سکوت فاطمه دلیل بر رضایت اوست».
پس از این جریان جبرئیل نزد پیامبر اکرم(ص) آمد و گفت: یا محمّد! فاطمه را به ازدواج علی بن ابی طالب دربیاور، زیرا خدا راضی است که زهرا برای علی و علی برای زهرا باشد.» همچنین پس از ازدواج حضرت علی با فاطمه برخی از مهاجران که پیشتر از فاطمه خواستگاری کرده بودند، از پیامبر گلایه کردند، پیامبر(ص) در پاسخ آنها ازدواج علی و فاطمه را بهدستور خدا دانسته بود.
خطبه عقد
به گزارش خبرآنلاین، بخش هایی از این نوشته را که مربوط به ازدواج و آغاز زندگی حضرت فاطمه و حضرت علی است در ادامه می خوانید:
«فاطمه (س) در سال دوم هجری با حضرت علی(ع) که بیست و سه سال داشت، ازدواج کرد. حضرت فاطمه در آن هنگام ده سال داشت. پیامبر تأکید کرد که انتخاب حضرت علی از میان خواستگاران بسیار حضرت فاطمه، با توصیه ای از عالم غیب و عدم رضایت فاطمه به غیر علی بوده، با آن که زنان مدینه بسیار تلاش کردند تا فاطمه را از ازدواج با علی(ع)، به بهانه فقر آن حضرت و توجه او به جهاد در راه خدا و سختی زندگی اش منصرف کنند، ولی وی از انتخاب خود دست نکشید.
فاطمه(س) هشت سال با علی(ع) زندگی کرد. زندگی خوب این دو زبانزد و ایده آل همگان شد و به صورت نمونه ای اعلا درآمد. فاطمه(س) فرزندانی چون حسن و حسین و زینب و ام کلثوم را برای علی(ع) به دنیا آورد.