به  منظرگاه مدیریتی امام علی سلام الله علیه خوش آمدید.

قـالَ عَـلِىٌّ عليه السلام: أَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذى لا تَدْرِكُهُ الشَّواهِدُ وَ لاَ تَحْويهِ الْمَشاهِدُ وَ لا تَراهُ النَّواظِرُ وَ لا تَحْجُبُهُ السَّواتِرُ. الدّالُ عَلىَ قِدَمِهِ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ وَ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلى وُجُودِهِ وَ بِاشْتِباهِهِمْ عَلى أَنْ لاشَبَهَ لَهُ. [نهج البلاغه، الخطب : ۱۸۵]

حضرت على عليه السلام فرمود: سپاس خداوندى را كه تجربه ها او را دريافت نمى كند و در هيچ عرصه اى نمى گنجد، چشمها او را نمى بينند و پرده ها او را نمى پوشند. با آفرينش پديدارها برقديم بودن خود دليل آورد و پديده ها را دليل هستى خود ساخت و همانندى آنها را گواه بى همانندى خود آورد.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۱

نمایش منبع

قـالَ عَـلِىٌّ عليه السلام: فَانْظُرْ إِلَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ، وَالْمَاءِ وَالْحَجَرِ، وَاخْتِلاَفِ هذَا اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَتَفَجُّرِ هذِهِ الْبِحَارِ، وَكَثْرَةِ هذِهِ الْجِبَالِ، وَطُولِ هذِهِ الْقِلاَلِ. وَتَفَرُّقِ هذِهِ اللُّغَاتِ، وَالْأَلْسُنِ الُْمخْتَلِفَاتِ.فَالْوَيْلُ لِمَنْ أَنْكَرَ الْمُقَدِّرَ، وَجَحَدَ الْمُدَبِّرَ! زَعَمُوا أَنَّهُمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعٌ، وَلاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ؛ وَلَمْ يَلْجَؤُوا إِلَى حُجَّةٍ فِيها ادَّعَوْا، وَلاَ تَحْقِيقٍ لِمَا أَوْعَوْا. وَهَلْ يَكُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَيْرِ بَانٍ، أَوْ جِنَايَةٌ مِنْ غَيْرِ جَانٍ! [نهج البلاغه، الخطب : ۱۸۵]

حضرت على عليه السلام فرمود: خورشيد و ماه وگياه و درخت و آب و سنگ را بادقت بنـگر، و نيز آمـد و شد شب و روز را و درهم خروشيدن درياها و انبوهى كوهها و بلنداى قله ها را و نيز كثـرث واژگان و گوناگونى زبانها را در نظر آر.با اين همه، واى بر آنان كه تقدير گر آفرينش را انكار مى كنند و مدبر نظام هستى را ناديده مى گيرند. اينان مى پندارند چون علفهاى هرز، كشاورزى ندارند و چهره هاى گونه گون آنان را نگارگرى نيست، بى آنكه براى پندار خود به دليل و برهانى تكيه كنند و براى جنجال بيهوده شان پشتوانه تحقيق و پژوهشى داشته باشند.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۲

نمایش منبع

قـالَ عَـلِىٌّ عليه السلام:... فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ، وَواتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِياءَهُ،لِيَسْـتَأْدُوهُمْ مِيثـاقَ فِطْـرَتِهِ،وَيُذَكِّـرُوهُمْ مَنْسِىَّ نِعْمَـتِهِ،وَيَحْتَجُّـوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْـلِيغِ،وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفائِنَ الْعُقُولِ،وَيُرُوهُمْ آياتِ الْمَقْـدِرَةِ.[ نهج البلاغه ، الخطب : ۱ .]

حضرت على عليه السلام فرمود: ـ چنين بود كه ـ خداوند فرستادگانش را در ميان آنان ـ مردم برانگيخت و پيامبران خود را پى در پى به سوى آنها گسيل داشت تا: پايبندى به ميثاق فطرت الهى را از آنان مطالبه كنند، و نعمتهاى از ياد رفته خداوندى را به يادشان آوردند، و با ابلاغ رسالت الهى حجت را بر آنان تمام كنند، و گنجينه هاى پنهانِ خِردها را بر آشوبند و شكوفا كنند، و آيات قدرت و حكمت الهى را بر آنان بنمايانند.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۳

نمایش منبع

قـالَ عَـلِىٌّ عليه السلام: وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ الْمَشْهُورِ، وَالْعَلَمِ الْمَأْثُورِ، وَالْكِتابِ الْمَسْطُورِ، وَالنُّورِالسَّاطِعِ، وَالضِّياءِ اللاَّمِعِ، وَالأَمْرِ الصَّادِعِ، إزاحَةً لِلشُّبُهاتِ، وَاحْتِجاجا بِالبَيِّناتِ، وَتَحْذِيرا بِالاْياتِ ، وَتَخْوِيفا بِالْمَثُلاَتِ. [نهج البلاغه، الخطب: ۲ .]

حضرت على عليه السلام فرمود: گواهى مى دهم كه محمد صلي الله عليه و آله بنده و فرستاده خـداوند اسـت كه او را بـا آئيـنى پـر آوازه و پرچـمى برافـراشـته و كـتابى نـگاشته و فـروغى درخـشان و شـعاعى تـابان و فرمانى قاطع و برّان، گسيل داشت. تا شبهه ها را بزدايد و با حقايق روشنگر برهان آورد و با آيات الهى هشدار دهد و با ياد آورى سنـّت هاى تـاريخ مـردم را بيـم دهـد.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۴

نمایش منبع

قـالَ عَـلِىٌّ عليه السلام: انْظُـرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّـكُمْفَالْزَمُـوا سَمْتَهُمْ، وَاتَّبِعُـوا أَثَرَهُمْ،فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى، وَلَنْ يُعيدُوكُمْ فِيرَدًى،فَإِنْ لَبَـدُوا فَالْبُدُوا، وَإِنْ نَهَضُـوا فـَانْهَضُـوا.وَلاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا، وَلاَ تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا. [نهج البلاغه ، الخطب : ۹۶.]

حضرت على عليه السلام فرمود: خاندان پيامبرتان را به دقت بـنگريد و خود را به همسويى با آنان ملزم كنيد و گام بـه گام از آنان پـيروى كنـيد، زيـرا كه آنان هرگز از راه هدايت بيرونتان نمى كنند و ديگر بار به پرتگاه جاهليت شما را نمى افكنند. پس اگر نشستند، همراه آنان بنشينيد و اگر برخاستند با نهضـتشان هماهنگ شويد، نه بر آنان پيشى گيريد كه به گمراهى درافتيد و نه از آنان واپس مـانيد كه هـلاك شـويد.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۵

نمایش منبع

قـالَ عَـلِىٌّ عليه السلام: وَاعْلَمُوا أَنَّ هذاالْقُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لاَيَغُشُّ، وَالْهادِيالَّذِيلاَيُضِلُّ، وَالُْمحَدِّثُ الَّذِيلاَيَكْذِبُ. وَمـا جالَسَ هذَا الْقُرْآنَ أَحـَدٌ إِلاَّ قامَ عَنْهُ بِزِيادَةٍ أَوْ نُقْصـانٍ: زِيادَةٍ فِيهُدًى، أَوْ نُقْصانٍ مِنْ عَمًى. [نهج البلاغه، الخطب : ۱۷۴ .]

حضرت على عليه السلام فرمود: و نيز بدانيد اين قرآن تنها ناصحى است كه نصيحت خود را به خيانت نمى آلايد، و تنها هدايتگرى است كه هرگز بگمراهى نمى كشاند و تنها سخنگويى است كه هيچگاه دروغ نمى گويد. كسى با قرآن هم نشين نشد مگر اينكه با فزونى و كاستى برخاست، فزونى هدايت و كاستى در كور دلى و ناآگاهى.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۶

نمایش منبع

قالَ أميرُالمُؤمِنين عليه السلام: إِنَّ أَمْـرَنا صَعْبٌ مُسْتَـصْعَبٌ،لاَ يَحْتَمِلُهُ إِلاَّ عَبْدٌ امْتَحَنَ اللّه ُ قَلْبَهُ لِلاْءِيمانِ،وَلاَ يَعْي حَدِيثَنا إِلاَّ صُدُورٌ أَمِينَةٌ، وَأَحْلاَمٌ رَزِينَةٌ. [غرر الحكم ۱ : ۲۳۵ و تصنيفه، ص ۱۱۶.]

حضرت على عليه السلام فرمود: ـ تبعيت و همراهى با ما و ـ پيام و امر ما دشـوار و پيچيده است، بر دوش كشيدن اين بار سنگين را كسى نتـواند مگر آن بنـده اى كه خداوند قلب او را براى ايمـان آزمـوده باشد. چـه اينكه جـز سينه هاى امـانتدار و انديشـه هاى اسـتوار، ژرفـاى گـفتار و حـديث مــا را در نيابنـد.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۷

نمایش منبع

قالَ أميرُالمُؤمِنين عليه السلام: إِنَّ الدُّنْيا دارُ صِدْقٍ لِمَنْ صَدَقَها،وَدارُ عافِيَةٍ لِمَنْ فَهِمَ عَنْها،وَدارُ غِنًى لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْها،وَدارُ مَوْعِظَةٍ لِمَنِ اتَّعَظَ بِها.مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللّه ِ،وَمُصَلَّى مَلاَئِكَةِ اللّه ِ،وَمَهْبِطُ وَحْيِ اللّه ِ،وَمَتْجَرُ أَوْلِياءِ اللّه ِ. [نهج البلاغه ، الكلمات : ۱۳۲ .]

حضرت على عليه السلام فرمود: بى گمان دنيا براى راستان سراى راستىو براى دنياشناسان سراى عافيتو براى توشه گيران سراى بى نيازىو براى پند پذيران سراى پند و اندرز است.دنيا مسجد دوستان خداو نمازخانه فرشتگان اوو جايگاه فرود وحىو بازار اولياء خداوند است.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۸

نمایش منبع

قالَ أميرُالمُؤمِنين عليه السلام: وَإِنَّمَا الدُّنْيَا مُنْتَهَى بَصَرِ الْأَعْمَى،لاَ يُبْصِرُ مِمَّا وَراءَها شَيْئا،وَالْبَصِيرُ يَنْفُذُها بَصَرُهُ،وَيَعْلَمُ أَنَّ الدَّارَ وَراءَها.فَالْبَصِيرُ مِنْها شاخِصٌ، وَالْأَعْمَى إِلَيْها شاخِصٌ.وَالْبَصِيرُ مِنْها مُتَزَوِّدٌ، وَالْأَعْمَى لَها مُتَزَوِّدٌ. [نهج البلاغه ، الخطب : ۱۳۱.]

حضرت على عليه السلام فرمود: دنيا، نگاه كور دلان را بن بستى است كه فراسويش هيچ نمى بينند، و چشمان داراى بصيرت از دنياگذشته، سراى هستى را در آن سوى دنيا مى يابد.چنين است كه بينايان از دنيا ـ و با توشه اى كه از آن گرفته اند ـ رخت سفر مى بندند و كوردلان به دنيا چشم دوخته اند، اهل بينش از دنيا و كور دل براى دنيا توشه مى گيرد.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۰۹

نمایش منبع

قالَ أميرُالمُؤمِنين عليه السلام: فَإِنَّ الدُّنْيـا أَدْبَرَتْ، وَآذَنَـتْ بِوَدَاعٍ،وَإِنَّ الاْخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَأَشْرَفَتْ بِاطِّلاَعٍ،أَلاَ وَإِنَّ الْيَوْمَ المِضْمَارَ، وَغَدا السِّبَاقَ،وَالسَّبَـقَةُ الْجَنـَّةُ، وَالْغايَةُ النّـارُ. [نهج البلاغه ، الخطب : ۲۸ .]

حضرت على عليه السلام فرمود: اينك دنيا روى گردانده است و وداع مى كند و آخرت روى آورده است و طلايه هاى آن نمايان شده است. هشدار! كه امروز زمان تمرين و آزمايش است و فردا هنگام مسابقه، مسابقه اى كه بردش بهشت است و باخت آن، آتش.

مسیر این حدیث در کتابخانه : چهل حديث « گهرهاى علوى » عليه السلام‏ حدیث شماره : ۲۱۰

 

جمعه، 12 تیر 1405 - 12:38 ادامه مطلب نظر بدهید 254

فهرست حکمت‌های نهج‌البلاغه

 

• حکمت 1 نهج البلاغه: روش برخورد در فتنه‌ها
• حکمت 2 نهج البلاغه: عوامل ذلت و خواری 
• حکمت 3 نهج البلاغه: نکوهش بخل و ترس و فقر   
• حکمت 4 نهج البلاغه: ارزش صبر و زهد و ورع و رضا
• حکمت 5 نهج البلاغه: ارزش علم و ادب و تفکر 

پنجشنبه، 11 تیر 1405 - 19:36 ادامه مطلب نظر بدهید 222

مهر | دین و اندیشه | سه شنبه، 09 تیر 1405 - 14:00

در تراز حکمرانی علوی، صلح و امنیت پایدار نه با التماس و عقب‌نشینی، بلکه در سایه یک قدرت نظامی مقتدر و بازدارنده حاصل می‌شود.

خلاصه خبر

این گزارش با استناد به دستور قرآنی «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ» به بررسی مبانی بازدارندگی، ویژگی‌های ارتش مکتبی و پیوند آن با رضایت عمومی برای بستن راه طمع دشمن می‌پردازد.
امام علی (ع) در نامه ۵۳، لشکریان را با تعابیری توصیف می‌کنند که نشان‌دهنده عمق نگاه امنیتی ایشان است: «فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّةِ وَ زَیْنُ الْوُلَاةِ وَ عِزُّ الدِّینِ وَ سُبُلُ الْأَمْنِ».
استقلال مالی نظامیان؛ پیش‌نیاز بازدارندگی و بازوی نبرد
ایشان تأکید دارند که پایداری ارتش در برابر دشمن، بدون تأمین معیشت آنان ممکن نیست: «وَ لَا قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلَّا بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ».
اما نکته کلیدی در بازدارندگی، انتخاب فرماندهانی است که در برابر دشمن «سخت» و در برابر مردم «نرم» باشند (أَفْضَلَهُمْ حِلْماً وَ أَجْمَعَهُمْ لِلْعِلْمِ).
فرمانده‌ای که در میدان نبرد با صلابت (فِی الْمَکَارِهِ) می‌ایستد و از فشارهای دشمن نمی‌هراسد، خود یک عامل بازدارنده است.
امام به مالک دستور می‌دهند که با لشکریان چنان رفتار کن که پدر با فرزندانش می‌کند (تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا).
بازدارندگی یعنی دشمن بداند که چشمان مدافعان همواره بیدار است.
دکترین نظامی نهج‌البلاغه برای جلوگیری از طمع دشمن، بر سه پایه استوار است: ۱.
این همان بازدارندگی فعالی است که در قرآن کریم مایه «رهبت» (ترس) در دل دشمنان خدا و دشمنان مؤمنان خوانده شده است.

چهارشنبه، 10 تیر 1405 - 13:22 ادامه مطلب نظر بدهید 225

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرََّحیمِ

 استغفار 70 بندی مولا علی علیه السلام:

علامه نوری در کتاب (دارالسلام) می نویسد: امام رضا علیه السلام از پدران بزرگوار خود نقل میکنند که امام حسین علیه السلام فرمودند: روزی نزد امیرالمؤمنین نشسته بودم که عربی وارد شد و عرض کرد یا امیرالمؤمنین! من مرد عیالمند و فقیر هستم و مالی که زندگی مرا کفایت کند ندارم. حضرت فرمودند: ای برادر عرب! چرا استغفار نمیکنی تا حالت نیکو شود؟

عرض کرد: زیاد استغفار میکنم، اما تغییری در زندگی ام پیدا نشده است.

حضرت فرمودند: ای برادر عرب خدای متعال می فرماید:

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (10- نوح)

به آنها گفتم: «از پروردگار خويش آمرزش بطلبيد كه او بسيار آمرزنده است (10)

(بعد فرمودند) چون به گناه بودن بعضی از اعمالت آگاه نیستی استغفار تو ناقص است؛ زیرا از آنها استغفار نمیکنی و نتیجه نمیگیری. سپس فرمود: اینک به تو استغفاری می آموزم که اگر آن را هنگام خواب بخوانی خدا به تو وسعت رزق عطا فرماید. دعا را نوشته، به اعرابی داده و فرمودند: شب، قبل از خوابیدن، این استغفار را بخوان وگریه کن و اگر اشکت جاری نشد تباکی کن.

امام حسین علیه السلام فرمود: سال بعد اعرابی به خدمت حضرت آمد و عرض کرد: یا امیرالمؤمنین! خداوند به من نعمت های زیادی عطا فرمود. شتران و گوسفندانم آن قدر زیاد شده اند که محلی برای نگه داری آن ها ندارم. آن حضرت فرمودند: ای برادر عرب! قسم به آن خدایی که محمد صلوات الله علیه را به نبوت برگزید، بنده ای نیست که با این دعا به درگاه خدا استغفار کند، مگر اینکه خدای متعال به برکت آن، گناهانش را آمرزیده، حوائجش را برآورده و به مال و اولادش فراوانی و برکت عطا فرماید.

دار السلام نوری: 3/133

مردم و حتی متدینین و خوبان، از معصیت بودن بسیاری از کارها غافلند و به گناه بودن آن توجه ندارند. این استغفار شریفی که از امیرالمؤمنین نقل شده است و در هفتاد بند است علاوه بر جامع بودن و توجه به این گونه گناهانی که غالباً مورد غفلت ماست و دارا بودن آثار معنوی و دنیوی مذکور در مقدمه ی استغفار، بسیار مقرّب است و اگر کسی آن را با توجه بخواند آثار عجیبی از آن ظاهر میشود.

حضرت امیر این استغفار 70 بندی را که جامعتر از آن استغفاری هست که به آن اعرابی تعلیم فرمودند را خودشان بعد از نماز صبح می خواندنده اند ولی اگر کسی موفق به خواندن آن در هنگام صبح نشود میتواند آن را بعد از نماز عصر بخواند.

البلدالأمين‏والدرع‏الحصين ص : 39
كَانَ عَلِيٌّ علیه السلام يَسْتَغْفِرُ سَبْعِينَ مَرَّةً فِي سَحَرِ كُلِّ لَيْلَةٍ بِعَقِبِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ الِاسْتِغْفَارُ:

این استغفار علی علیه السلام است که در 70 بند میباشد و مولا آن را هر سحر بعد از نماز صبح میخواندند:

1- اللَّهُمَّ إِنِّي أُثْنِي عَلَيْكَ بِمَعُونَتِكَ عَلَى مَا نِلْتُ بِهِ الثَّنَاءَ عَلَيْكَ وَ أُقِرُّ لَكَ عَلَى نَفْسِي بِمَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ الْمُسْتَوْجِبُ لَهُ فِي قَدْرِ فَسَادِ نِيَّتِي وَ ضَعْفِ يَقِينِي اللَّهُمَّ نِعْمَ الْإِلَهُ أَنْتَ وَ نِعْمَ الرَّبُّ أَنْتَ وَ بِئْسَ الْمَرْبُوبُ أَنَا وَ نِعْمَ الْمَوْلَى أَنْتَ وَ بِئْسَ الْعَبْدُ أَنَا وَ نِعْمَ الْمَالِكُ أَنْتَ وَ بِئْسَ الْمَمْلُوكُ أَنَا فَكَمْ قَدْ أَذْنَبْتُ فَعَفَوْتَ عَنْ ذَنْبِي وَ كَمْ قَدْ تَعَمَّدْتُ فَتَجَاوَزْتَ وَ كَمْ قَدْ عَثَرْتُ فَأَقَلْتَنِي عَثْرَتِي وَ لَمْ تَأْخُذْنِي عَلَى غِرَّتِي فَأَنَا ظَالِمٌ لِنَفْسِي الْمُقِرُّ لِذَنْبِي الْمُعْتَرِفُ بِخَطِيئَتِي فَيَا غَافِرَ الذُّنُوبِ أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي وَ أَسْتَقِيلُكَ لِعَثْرَتِي فَأَحْسِنْ إِجَابَتِي فَإِنَّكَ أَهْلُ الْإِجَابَةِ وَ أَهْلُ التَّقْوَى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ.

بند 1: بار خدایا ! تو را حمد میگویم که به یاری تو موفق به ثناگویت شدم، و به سبب فساد نیت و ضعف یقینم، اقرار میکنم که ناتوانم که تو را آنطور که مستحق و سزاوار هستی مدح کنم،
بارالها، تو خوب معبود و خوب پروردگاری هستی و من بد پرورش یافته ای هستم!
تو خوب مولایی هستی و من بد بنده ای!
تو خوب مالکی هستی و من بد مملوکی!
چه بسیار گناهی که مرتکب شدم و تو عفو نمودی و چه بسیار جرم هایی که از من سر زد و تو از آن گذشتی!
چه بسیار خطاها کردم، ولی مرا مؤاخذه نکردی و چه بسیار بدی ها که عمداً مرتکب شدم و تو از آن درگذشتی!
و چه بسیار لغزش ها که از من سر زد و از آن چشم پوشی نمودی، و مرا بر غفلتم مأخذه نکردی!
اینک این منم که به خود ظلم کرده ام و به گناهم اقرار و به خطاهایم اعتراف دارم. پس ای آمرزنده گناهان! از تو میخواهم که گناهانم را ببخشی و از لغزش هایم درگذری، پس به نیکی اجابت کن که تو سزاوار اجابت و اهل تقوا و آمرزشی!

چهارشنبه، 20 خرداد 1405 - 23:50 ادامه مطلب نظر بدهید 372

پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 13:01 نظر بدهید 248

مهر | فرهنگی و هنری | پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 08:01

گوینده رادیو ایران با دعوت از مردم برای حضور در راهپیمایی غدیر با همراه داشتن پرچم ایران از جذابیت‌ها و احساسات میهمانی چند کیومتری غدیر گفت.

خلاصه خبر

این گوینده رادیو با اشاره به تجمعات شبانه اظهار کرد: یکی از ویژگی‌های مراسم غدیر خم این است که موکب‌های هنری نیز برای بچه‌ها و کودکان در آن مهیا شده است.
وقتی کودکان با خانواده‌هایشان در این مراسم شرکت می‌کنند می‌توانند به این موکب‌ها بروند و در برنامه‌های مختلف شرکت کنند.
از هموطنانم دعوت می‌کنم تا در راهپیمایی جشن غدیر پرچم مقدس جمهوری اسلامی ایران را نیز با خود داشته باشند تا جلوه‌ای دیدنی به این مراسم ببخشد.
سنجری در پایان گفت: من خودم همواره با خانواده‌ام در این مراسم شرکت می‌کنم و جمعیت حاضر در این راهپیمایی بسیار زیاد و قابل توجه است.
این بسیار زیبا است و یک خانواده با هر سلیقه‌ای که دارد می‌تواند در این مراسم شرکت کند و از آن لذت ببرد.
از همه آحاد جامعه دعوت می‌کنم تا در این مراسم شرکت کنند.

 

پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 11:44 ادامه مطلب نظر بدهید 269

مهر | فرهنگی و هنری | پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 08:01

تصویر حضرت علی(علیه‌السلام) در ادب فارسی تصویری تک‌ساحتی نیست، بلکه مجموعه‌ای از ویژگی‌های والای انسانی و قدسی است که در قالب استعاره، تمثیل، تشبیه و ستایش شاعرانه نمود یافته است.

خلاصه خبر

سیمای آن حضرت در این سنت ادبی، تنها به یک بُعد تاریخی یا مذهبی محدود نمی‌شود، بلکه ترکیبی است از شکوه پهلوانی، عظمت معنوی، عدالت‌گستری، دانایی، فتوت و انسانیت.
در شعر فارسی، آن حضرت غالباً با القابی چون «شیر خدا»، «حیدر کرار»، «شاه مردان»، «امامِ داد»، «بابِ علم»، «شحنه نجف» و «مظهر فتوت» شناخته می‌شود.
شاعران فارسی، به‌ویژه در قصاید مدحی و اشعار حماسی، او را نمونه کامل «پهلوان مؤمن» دانسته‌اند؛ پهلوانی که قدرت بازویش با ایمان، عدالت و حقیقت‌طلبی همراه است.
تعبیر «شیر خدا» از رایج‌ترین و نیرومندترین نمادهایی است که برای وصف او در شعر فارسی به کار رفته است.
در سنت نقالی، حماسه‌های دینی و منظومه‌های مذهبی نیز حضرت علی(علیه‌السلام) غالباً با سیمایی پهلوانانه حضور دارد.
این وجه از شخصیت آن حضرت، به‌ویژه در شعر تعلیمی، اخلاقی و اجتماعی، نمود فراوان دارد.
هیچ‌کس انباز و یار احمد مختار نیست
همچنان کاندر سخن جز قول احمد نور نیست
احمد مختار شمس و حیدر کرار نور
بر سر گنجی که یزدان در دل احمد نهاد
جز علی مرتضی اندر جهان دَیّار نیست...
دیباچه مروت و سلطان معرفت
لشکرکشِ فتوت و سردار اتقیا
حضرت علی(علیه‌السلام) در شعر عارفان، مظهر معرفت، یقین، نور و ولایت است.
مولانا جلال‌الدین بلخی از برجسته‌ترین شاعرانی است که به این بُعد از شخصیت حضرت علی(علیه‌السلام) پرداخته است.
مولانا در وصف او می‌گوید:
ای پس سؤ القضا حسن القضا
در این ابیات، حضرت علی(علیه‌السلام) نه فقط «شیر حق» به معنای جنگاور دلاور، بلکه نمونه کامل اخلاص، پاکی نیت و وارستگی معرفی می‌شود.
عطار نیشابوری نیز در آثار خود، اولیا و مردان حق را با نگاهی عارفانه می‌نگرد و در این میان، مقام حضرت علی(علیه‌السلام) را به‌عنوان سرچشمه معرفت و فتوت برجسته می‌سازد.
در سنت فتوت‌نامه‌ها نیز، او سرسلسله جوانمردان است؛ کسی که مردانگی را نه در زور بازو، بلکه در ایثار، کرامت، تواضع و دستگیری از دیگران معنا می‌کند.
در این حوزه، نام حضرت علی(علیه‌السلام) با مفاهیمی چون نور، سرّ، ولایت، یقین، معرفت و حکمت گره می‌خورد.
از همین رو، او در ادبیات عرفانی فارسی شخصیتی است که مرز میان تاریخ و معنا را در می‌نوردد و از چهره‌ای تاریخی به نمادی قدسی و جاودانه بدل می‌شود.
این زبان تصویری، یکی از مهم‌ترین عوامل ماندگاری و تأثیرگذاری چهره آن حضرت در شعر فارسی است.
«شیر خدا» نماد قدرت و هیبت است؛ «ذوالفقار» نشانه قاطعیت و عدالت؛ «شاه مردان» رمز فتوت و جوانمردی؛ و «باب علم» یا «درِ علم» اشاره‌ای به دانش، حکمت و آگاهی بی‌کران آن حضرت.
در قصاید سنایی و خاقانی و نیز در اشعار بسیاری از مدیحه‌سرایان، این ترکیب‌های تصویری به‌وفور دیده می‌شود.
سنایی، که از پیشگامان شعر تعلیمی و عرفانی است، در مواردی با زبانی سرشار از تعظیم، حضرت علی(ع) را سرچشمه فتوت و حقیقت و بر اساس حدیث نبوی در شهر علم می‌خواند، مانند این قصیده و توصیه او به سلطان سنجر:
شو مدینه علم را در جوی و پس دروی خرام
خوب نبود جز که حیدر میر و مهتر داشتن
کافرم گر می‌تواند کفش قنبر داشتن!
تا سلیمان‌وار باشد حیدر اندر صدر ملک
از آغاز شکل‌گیری شعر فارسی دری تا روزگار متأخر، ستایش حضرت علی(علیه‌السلام) همواره بخشی مهم از سنت ادبی ایران بوده است.
اسرار کرَم ز خواجه قنبر پرس
یا در پایان غزل معروف خود، باز بر معنای صدق در راه خدا اشاره می‌کند و همتی که شحنه نجف می‌تواند بدرقه راه سالکان صادق باشد:
حتی در شعر معاصر نیز این سنت ادامه یافته است.
شاعران فارسی‌زبان او را تنها قهرمان میدان نبرد ندانسته‌اند، بلکه وی را امامِ عدالت، مظهر فتوت، سرچشمه دانش، و نمونه انسان کامل نیز شمرده‌اند.
اگر فردوسی او را با احترام «وصی» می‌نامد، مولانا از او «اخلاص عمل» می‌آموزد؛ حافظ او را «شحنه نجف» و «سرچشمه فیض حق و صدق الهی» اگر شاعران مدیحه‌سرا او را «شیر خدا» و «شاه مردان» می‌خوانند، عارفان او را مظهر ولایت و حقیقت می‌دانند.

 

پنجشنبه، 14 خرداد 1405 - 11:43 ادامه مطلب نظر بدهید 230

مهر | استان‌ها | چهارشنبه، 13 خرداد 1405 - 19:14

بوشهر- رئیس شورای هیئت‌های مذهبی کشور با اشاره به برگزاری جشن‌های دهه امامت و ولایت به صورت مردمی گفت: بیش از ۱۰ هزار هیئت مذهبی در برگزاری جشن و مهمانی غدیر مشارکت دارند.

خلاصه خبر

وی با اشاره به اینکه بیش از ۱۰ هزار هیئت مذهبی کشور در برگزاری جشن و مهمانی بزرگ غدیر امسال مشارکت فعال دارند افزود: این برنامه‌ها در شهرها و روستاهای مختلف کشور با هدف ترویج فرهنگ علوی و غدیر در قالب برنامه‌های متنوع اجرا می‌شود.
نوشادی خاطرنشان کرد: نقش مهم این برنامه‌ها در ترویج فرهنگ غدیر و تبیین سیره امام علی(ع) بسیار حائز اهمیت است.
مدیریت مردمی این جشن‌ها، نشاط و اثرگذاری آن را دوچندان کرده و نقش مهمی در نهادینه شدن فرهنگ ولایت‌مداری در جامعه ایفا می‌کند.

چهارشنبه، 13 خرداد 1405 - 20:29 ادامه مطلب نظر بدهید 241

مهر | دین و اندیشه | سه شنبه، 12 خرداد 1405 - 15:33

حجت الاسلام زائری گفت:شیعه‌ی واقعی کسی است که مردم محله‌اش روی خوش‌قولی و اخلاق او قسم بخورند، شیعه باید مؤدب‌ترین، خوش‌اخلاق‌ترین و وفادارترین مردم باشد.

خلاصه خبر

این پژوهشگر دین با استناد به ارادت چهره‌های غیرمسلمان به امام علی (ع) تصریح کرد: در وجود هر انسان منصفی در عالم، رگه‌ای از حق‌طلبی نهفته است.
چه فرزند الیور استون که علی (ع) را معیار حق‌جویی می‌داند و چه جورج زکی الحاج که از ارادت قلبی‌اش به مکتب علوی می‌گوید؛ همگی گواه آن‌اند که نام علی (ع) از مرزهای جغرافیایی فراتر رفته است.
درد اینجاست در حالی که غربیان این‌گونه شیفته‌ی نام علی (ع) می‌شوند، ما گاه با تنگ‌نظری، دایره‌ی مریدان آن حضرت را محدود می‌کنیم.
تشیع یعنی تعهد عملی و اخلاق محله‌محور
شیعه باید مؤدب‌ترین، خوش‌اخلاق‌ترین و وفادارترین مردم باشد، نه اینکه از نام حضرت برای مقاصد شخصی هزینه کند.

 

چهارشنبه، 13 خرداد 1405 - 17:30 ادامه مطلب نظر بدهید 226

مهر | استان‌ها | دوشنبه، 11 خرداد 1405 - 17:04

تاکستان- معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی فرماندار تاکستان گفت: عید غدیر تنها یک مناسبت مذهبی نیست بلکه فرصتی برای ترویج فرهنگ ولایت، تحکیم وحدت و تقویت همدلی و مشارکت مردمی در جامعه است.

خلاصه خبر

به گزارش خبرنگار مهر، علی قنبری بعد از ظهر دوشنبه در نشست هماهنگی جشن بزرگ غدیر بر اهمیت این رویداد دینی و اجتماعی تأکید کرد و اظهار داشت: انتظار می‌رود همه دستگاه‌ها با هماهنگی کامل و بهره‌گیری از ظرفیت‌های موجود، بستری را برای برگزاری مراسمی منظم و درخور شأن مردم شهرستان فراهم آورند.
قنبری همچنین بر ضرورت همکاری و هم‌افزایی دستگاه‌های اجرایی، نهادهای فرهنگی و مجموعه‌های خدمات‌رسان شهرستان تأکید کرد و گفت: پیش‌بینی‌های لازم در حوزه‌های خدمات شهری، حمل‌ونقل، ترافیک، امنیت و پشتیبانی باید به‌گونه‌ای انجام شود که شهروندان بتوانند در فضایی امن، منظم و مناسب از برنامه‌های جشن غدیر بهره‌مند شوند.

 

دوشنبه، 11 خرداد 1405 - 18:18 ادامه مطلب نظر بدهید 450