اصول دین. توحید
مهر | دین و اندیشه | یکشنبه، 14 دی 1404 - 10:40
حجت الاسلام کدخدایی با بیان اینکه اعتکاف بستری مهم برای جذب و تثبیت حضور نوجوانان در مسجد و کادرسازی برای نظام اسلامی است، گفت: امسال ۵۰ درصد مساجد شهر تهران میزبان اعتکاف نوجوانان هستند.
خلاصه خبر
به گزارش خبرگزاری مهر، حجتالاسلام مرتضی کدخدایی معاون بسیج مساجد و محلات سپاه حضرت محمد رسولالله (ص) تهران بزرگ با بیان اینکه امسال بسیج بهصورت جدی در حوزه اعتکاف نوجوانان وارد میدان شده و در قالب میز مشترک ستاد اعتکاف استان تهران نقش آفرینی میکند، گفت: در حال حاضر حدود ۵۰ درصد مساجد شهر تهران میزبان برنامههای اعتکاف نوجوانان هستند که این میزان نسبت به سالهای گذشته با رشد ۳۰ درصدی همراه بوده است.
معاون بسیج مساجد و محلات سپاه تهران بزرگ همچنین به برگزاری دورههای آموزشی ویژه مربیان مساجد اشاره و تصریح کرد: در راستای توانمندسازی مجریان و مسئولان بسیج نوجوانان، آموزشهای تخصصی برای مربیان مساجد ارائه و در دو دوره به ۶۰۰ نفر و ۹۰۰ نفر از مربیان خواهر و برادر در سپاه تهران بزرگ آموزشهای مرتبط با اعتکاف ارائه شد.
حَیات طَیّبه اصطلاحی قرآنی و بهمعنای زندگی پاکیزه و مطلوب که در قرآن کریم بهعنوان پاداش مؤمنان بیان شده است. جمعی از مفسّران، حیات طیّبه را مربوط به زندگی دنیا و گروهی مربوط به آخرت دانستهاند. زندگی بهشتی، قناعت، رضایت به قسمت الهی، بینیازی از غیر خدا و درک شیرینی عبادت از مصادیق حیات طیّبه شمرده شده است. در برخی از روایات، از امام علی(ع) و شیعیانش به عنوان صاحبان حیات طیّبه نام برده شده و در دعاهای وارد شده در مناسبتهای مختلف، سفارش به درخواست حیات طیّبه از خداوند شده است. شرط دستیابی به حیات طیّبه، ایمان و عمل صالح است. در برخی روایات، اوصافی چون شُکر خدا و پدر و مادر، بیاعتنایی به دنیا و خواندن سوره مُزَّمّل، زمینهساز دستیابی به حیات طیّبه معرفی شدهاند.
حیات طیبه از نظر مفسران
قرآن کریم:
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَیٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ (ترجمه: هر کس کار شایستهای انجام دهد، خواه مرد باشد یا زن، در حالی که مؤمن است، او را به حیاتی پاک زنده میداریم؛ و پاداش آنها را به بهترین اعمالی که انجام میدادند، خواهیم داد.)
سوره نحل، آیه ۹۷، ترجمه مکارم شیرازی.
حیات طیّبه اصطلاحی قرآنی است که در آیه ۹۷ سوره نحل، به عنوان پاداش ایمان و عمل صالح بیان شده است. در آیات قرآن، واژه طَیِّب در مقابل خَبیث به معنای پلید ظاهری یا باطنی و مورد تنفّر به کار رفته است.[۱]
مفسّران قرآن، در دنیوی یا اخروی بودن حیات طیّبه، و منظور و مصداق آن، اقوال گوناگونی دارند.
مقدمه
مطالب و نوشتههای فراوانی با محوریت «حکومت اسلامی و ابعاد آن» در قالب متون تفسیری، کتابهای علمی، نظریههای پرسمانی و یا انتقادی، پایاننامهها و حتی مقالات به رشته تحریر در آمدهاند. فراوانی اینگونه نوشتهها ناظر بر تکراری بودن موضوع نیست، بلکه نشانگر اوج اهمیت این موضوع در متن زندگی انسانی و تأثیرگذاری آن بر زندگی فردی افراد است. چرا که استقرار و ثبات زندگی شخصی و اجتماعی بدون نظام و حکومت غیرقابل تصور است. پس تشکیل حکومت و وجود یک نظام مشخص برای هر اجتماعی لازم و ضروری است. ضرورت حکومت تا آنجاست که طبق حدیثی از پیامبر اکرم (ص)، زمامداری انسان فاجر و ظالم بهتر از هرجومرج و اختلاف در زندگی اجتماعی شمرده شده است. (مجمعالزوائد ج 5: 221)
از سویی، حکومت تنها پناهگاه انسانهای ضعیف برای بازستانی حق خود از زورگویان و قدرتمندان است. نظم و آرامش و برخورداری از حقوق طبیعی و انسانی در جامعه مرهون حکومت است. البته تجربه حکومتها و دولتها نشان داده است که هر حکومتی توان کسب رضایت حداکثری ملت خود را ندارد؛ جز حکومتهایی که مبنای دینی و اعتقادی دارند و براساس عدل و مساوات حقوقی افراد تشکیل شدهاند. چون در این نوع حکومتها مهمترین رکنها، رهبری و مردم هستند؛ رهبری که حاکمیتی جز در جهت پیادهسازی قوانین اسلامی و حدود دینی، ندارد. از اینرو، سعادت دنیوی و اخروی افراد در سایه نظام اسلامی و رهبری استمرار میِیابد و سرمنشأ تحولات مثبت و گسترده در جهان امروز میشود.
بنابراین، تشکیل حکومت و ایجاد یک نظام مقتدر، هم به منظور اجرا و گسترش برنامههای اسلام و قرآن، و هم برای ایجاد بهترین پشتوانه مقابله و مبارزه با معاندین و مستکبران عالم، امری بدیهی و از ضروریات است. بدون چنین حکومتی همه برنامههای هدایت بشری و ایجاد آمادگی برای حکومت الهی امام زمان (ارواحنا لتراب مقدمه الفداه) امری فراموش شده خواهد بود و بیداری انسانهای خفته در خواب غفلت، کاری بس سخت و غیرممکن میشود.
قرآن کریم تشکیل حکومت را در رأس برنامههای اسلام قرار داده و همواره ملتها را به حفظ آن تشویق و ترغیب کرده است؛ چرا که اصل تشکیل حکومت اسلامی بیشتر به نفع خود مردم است. حکومت مقتدر اسلامی به مسلمانان قدرت ایستادگی در مقابل تفرقهها و استکبار را میدهد و با پیروی از رهبری آگاه از مبانی ارزشها و برنامههای سیاسی و اجتماعی اسلام است که میتوانند بهعنوان ملتی پیروز، عزت را به سایر ملتها و مذاهب صادر کنند.
حکومت اسلامی از دیدگاه قرآن:
قرآن کتاب هدایت و برنامه کامل برای زندگی بشر دیروز، امروز و فرداهاست. از آن رو که هیچ یک از نیازهای بشر را فروگذار نکرده، مگر اینکه راه حل و روزنه تفکری فراروی بشر قرار داده است. آیات مربوط به تشکیل حکومت در مدینه و پس از هجرت پیامبر اکرم (ص) نازل شدهاند.
اولین آیههای تشکیل حکومت اسلامی در سوره مائده، آیات 44 تا 49 آمدهاند. خداوند در این آیات میفرماید: (... و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الکافرون - و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الظالمون - و من لم یحکم بما انزلالله فاولئک هم الفاسقون - و انزلنا الیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمناً علیه فاحکم بینهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم عما جائک من الحق و ان احکم بینهم بما انزلالله و لا تتبع اهوائهم و احذرهم ان یفتنوک عن بعض ما انزلالله الیک) : و کسانی که مطابق آنچه خداوند فرو فرستاده است حکم نکنند، کافرند و کسانی که مطابق آنچه خداوند فرو فرستاده حکم نکنند، ستمگرند و کسانی که مطابق آنچه خداوند فرو فرستاده است حکم نکنند،
آیاتی درباره حکومت
محمد هادی معرفت
در قرآن کریم، موضوع حکومت «الله» در مقابل حکومت «طاغوت» در سطحی وسیع مطرح گردیده و انبیاء و شرایع آمدهاند تا حکومت طاغوت را در هم شکنند و حکومت «الله» را جهان شمول نمایند.و جایگزینی حکومت «الله» به جای حکومت «طاغوت» به آن است که کسانی که جنبه الهی دارند و با نام خلیفه الله فی الارض مطرحاند، حکومت کنند و دست طاغوت را از حاکمیت کوتاه سازند.
تمامی انبیای عظام به حکم نبوت و خلافت الهی، حق حاکمیت دارند و پیامبرانی که امکانات برایشان فراهم بود، به اقتضای مقام و حق نبوت، رهبری سیاسی متخویش را بر عهده گرفته بودند، مانند حضرت موسی علیه السلام که مادام الحیاة، سیاست و رهبری بنی اسرائیل را بر عهده داشت و همچنین حضرت داود و پس از وی فرزندش حضرت سلیمان، بر اساس حق نبوت بر مردم حکومت میکردند:
یا داود انا جعلناک خلیفة فی الارض فاحکم بین الناس بالحق، و لا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل الله، ان الذین یضلون عن سبیل الله لهم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب (1).
خداوند در این آیه خطاب به حضرت داود میفرماید:
ما تو را خلیفه و جانشین خود در زمین قرار دادیم، پس حاکمیتخود را بر اساس حق و عدالت استوارنما، و زنهار که در پی خواستههای خود باشی که تو را گمراه میکند. کسانی که از راه حق جدا گشته و به بیراهه میروند به سختترین دشواریها دچار میگردند، زیرا روز بازرسی را فراموش کردهاند.
ذیل آیه هشدار به تمامی دولت مردان است، تا مبادا مصالح امت را نادیده گرفته و مصلحتخویشتن را در نظر گیرند و خدا را که شاهد و ناظر است فراموش کنند.
برخی در استدلال به این آیه در رابطه با حکومت دینی خدشه کردهاند که مقصود آیه، قضاوت به حق است و نه حکومت.در صورتی که لحن آیه عام است، بویژه با توجه به تفریع حق حکومتبر مساله خلیفة اللهی، که نمیتواند تنها به یک بعد قضیه نظر داشته باشد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز، طبق همین اصل، حق حاکمیتخود را نشات گرفته از مقام نبوت خویش میدید:
انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اراک الله (2).
قرآن و شریعت را بر تو فرستادیم، تا طبق آیین الهی در میان مردم حکومت کنی.
حکومت در اینجا نیز، صرف قضاوت نیست، بلکه قضاوت، گوشهای از آن است.و اساسا، اگر دین بر جامعه حاکم نباشد، قضاوت به حق امکان پذیر نیست.به همین جهت آیاتی که در رابطه با قضاوت به حق یا به عدل آمده، به دلالت اقتضا بر چیزی فراتر از قضاوت نظر دارند، زیرا قضاوت به حق در سایه حکومت طاغوت که بر اساس ظلم و جور استوار است-امکان پذیر نمیباشد.آیه: و لا ترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار و ما لکم من دون الله من اولیاء ثم لا تنصرون (3) به همین حقیقت اشارت دارد.
مردم و نهادهای مردمی که میخواهند در راستای حق قدم بردارند، بایستی هیچگونه وابستگی با ستمکاران نداشته باشند، زیرا همین وابستگی مایه ذلت و بدبختی خواهد گردید و بزرگترین تکیهگاه-که نصرت الهی است-بر اثر آن از دستخواهند داد.
پذیرفتن حاکم جائر و انتخاب و بیعتبا وی، اعتماد به ستمگر و پذیرش حاکمیت «طاغوت» به جای حاکمیت «الله» است.
الم تر الی الذین یزعمون انهم آمنوا بما انزل الیک و ما انزل من قبلک یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت و قد امروا ان یکفروا به و یرید الشیطان
موضوع: آیات دال بر حکومت اسلامی در قرآن
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين وَهُوَ خَيرُ نَاصِرٍ وَ مُعِينْ الْحَمْدُلِلَّه وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعلَیٰ آلِهِ آل الله لَا سِيَّمَا علَیٰ مَوْلانَا بَقِيَّةَ اللَّه وَ الّلعنُ الدّائمُ علَیٰ أَعْدائِهِمْ أعداءَ الله إلىٰ يَوم لِقَاءَ اللّه الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه. وَ أُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالْعِباد حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكيل نِعْمَ الْمَوْلى وَ نِعْمَ النَّصير
در رابطه با علی عبد الرزاق احساس می کنم آن چه گفتنی بود گفته شد. در آخر هم به تفکر شیعه پرداخته که اشاراتی داشتیم.
می خواهیم یکی، دو هفته ای که از بحث مان مانده است بحثی را شروع کنیم ببینیم به کجا می رسیم. قبلاً در رابطه با آیاتی که دلالت بر حکومت سیاسی می کند بصورت فهرست وار اشاره ای کردم. آیاتی که در رابطه با اطاعت رسول اکرم داریم
(يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)
ای کسانی که ايمان آورده ايد! اطاعت کنيد خدا را! و اطاعت کنيد پيامبر خدا و اولو الأمر [= اوصيای پيامبر] را!
سوره نساء (4): آیه 59
آیات حدود، آیات دیات، آیات زکات، آیات جهاد، آیات قتال در قرآن و آیات حبس؛ این آيات در مجموع نشان می دهد دین اسلام یک دین کاملاً سیاسی است.
سیاست از اسلام جدا نیست اسلام هم از سیاست جدا نیست. این یک بخشی است که باید مقداری روی این آیات کار شود حواله دادیم که در آتیه روی آن صحبت بکنیم.
یک سری روایاتی از امیر المؤمنین و دیگر ائمه (سلام الله علیهم اجمعین) است که در آن واژه سیاست به کار رفته است مانند:
«المُلكُ سِياسَةٌ»؛ «آفَةُ الزُّعَمَاءِ ضَعْفُ السِّيَاسَةِ.»؛ «صَلَاحُ الْعَيْشِ التَّدْبِيرُ.»؛ «حُسْنُ السِّيَاسَةِ يَسْتَدِيمُ الرِّئَاسَةَ.»؛ «حُسْنُ السِّيَاسَةِ قِوَامُ الرَّعِيَّةِ.»؛ «سُوءُ التَّدْبِيرِ سَبَبُ التَّدْمِيرِ.»، «مَنْ سَاءَ تَدْبِيرُهُ تَعَجَّلَ تَدْمِيرُه»
یا:
«الْعَدْلُ أَفْضَلُ السِّيَاسَتَيْن»، «جَمَالُ السِّيَاسَةِ الْعَدْلُ فِي الْإِمْرَةِ وَ الْعَفْوُ مَعَ الْقُدْرَةِ.»
امرة همان حکومتداری است.
«خِیرُ السِّيَاسَةِ الْعَدْل».
این ها عبارت هایی است که ما در موارد متعدد داریم واژه سیاست یا تدبیر، عدالت و امثال این در منابع روایی غالباً در منابع روایی شیعه و اهل سنت هم به کار رفته است. باید روی این ها کار شود آقایانی که دم می زنند حکومت قیصر و سیاست برای قیصر، و مسائل دینی هم برای علمای دینی باشد ، باید به این روایات توجه کنند.
پرسش:
سیاست یعنی مصلحت اندیشی تشابه اسمی است که ما الان سیاست می گوییم.
پاسخ:
از این واژه ها چه چیزی متبادر به ذهن است ؟ عموم مردم از این ها چه استفاده می کنند؟ امیر المؤمنین (سلام الله علیه) در چه مواردی این ها را استعمال فرموده اند؟
موارد استعمال این ها را داشته باشیم که عمدتاً خیلی از این واژه ها در رابطه با مدیران و منصوبین حضرت بود یا بی تدبیری هایی که مسئولین سیاسی و نظامی حضرت داشتند. روی موارد استعمال این ها باید کار شود که در چه مواردی بوده است
نکته بعدی روایات متعددی در رابطه با کل حکومت اسلامی داریم. تقریباً بیش از پانصد روایت با دهها عنوان در رابطه با واژه امام المسلمین، بیعت با مسلمین، مخالفت با فرمان امام، رعایت عدالت، اطاعت مردم، امام مسلمین، بحث نصب امام جمعه و امثال این.
برای شب جمعه اعمال بسیارى است که ما در اینجا تنها به ذکر چند عمل بسنده میکنیم.
اوّل:
بسیار گفتن
«سُبْحَانَ اللّٰهِ، وَاللّٰهُ أَکْبَرُ، وَلَا إِلٰهَ إِلّا اللّٰهُ»
و زیاد صلوات فرستادن.
روایت شده است: که جمعه، شبش تابناک و روزش بس روشن است، پس ذکر
«سُبْحانَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ أَکْبَرُ وَ لاٰ إِلٰهَ إِلّا اللّٰهُ»
گفته و بر محمّد و آل محمّد بسیار صلوات فرستید؛ و در روایت دیگر آمده: که کمترین صلوات در این شب، «صد مرتبه» است و هرچه بیشتر باشد بهتر است؛ و از امام صادق(علیهالسلام) روایت شده است: که صلوات بر محمّد و آل محمّد در شب جمعه با هزار کار نیک برابر است و هزار گناه را پاک میکند و مقام انسان را هزار درجه بالا میبرد و مستحب است که پس از نماز عصر پنجشنبه تا آخر روز جمعه بر محمّد و آل محمّد (صلوات الله علیهم اجمعین) بسیار صلوات فرستند؛ و با سند صحیح از امام صادق(علیهالسلام) روایت شده است: که به هنگام عصر روز پنجشنبه فرشتگان از آسمان با قلمهای طلا و صحیفههای نقره فرود میآیند و در عصر پنجشنبه و شب و روز جمعه تا هنگام غروب خورشید جز صلوات بر محمّد و خاندان آن حضرت چیزی ننویسند؛
امكان مشاهده خورشید در بزرگترین حالت خود تا سه روز آینده
باشگاه خبرنگاران | سلامت و پزشکی | پنجشنبه، 11 دی 1404 - 16:12
علاقمندان می توانند روز سوم ژانویه ۲۰۲۶ خورشید را در بزرگترین حالت خود ببینید.
باشگاه خبرنگاران جوان؛ جواد فراهانی- دفتر مطبوعاتی رصدخانه نجوم مسکو گزارش داد که تفاوت بین قطر ظاهری خورشید در ژانویه و ژوئیه، زمانی که در عکسهای حرفهای کنار هم مقایسه شوند، بیشتر قابل توجه خواهد بود.
دفتر مطبوعاتی رصدخانه نجوم مسکو توضیح داد که زمین در روز شنبه، ۳ ژانویه ۲۰۲۶، ساعت ۸:۱۵ بعد از ظهر به وقت مسکو، در نزدیکترین نقطه خود به خورشید، که به عنوان حضیض خورشیدی شناخته میشود، با فاصله تقریبی ۱۴۷,۰۹۹,۵۸۶ کیلومتر (۰.۹۸۳۳ واحد نجومی) قرار خواهد گرفت.
طبق گفته این رصدخانه، قطر ظاهری خورشید در این روز بزرگتر از هر زمان دیگری از سال خواهد بود و ۳۲ دقیقه قوسی و ۳۵ ثانیه اندازهگیری میشود.
این امر باعث میشود تفاوت بین قطر ظاهری خورشید در ژانویه و ژوئیه در عکسهای حرفهای کنار هم بیشتر آشکار شود.
ستارهشناسان در مورد خطر سوختگی چشم هنگام مشاهده یا عکاسی از خورشید بدون استفاده از فیلترهای ویژه هشدار میدهند.
این منبع توضیح داد که ژانویه بهترین ماه برای رصد نیست، اما میتوان با استفاده از تلسکوپ یا دوربین دوچشمی، به شرط استفاده از فیلتر خورشیدی برای رصد بصری، ساختارهای جدید روی سطح خورشید را ردیابی کرد.
منبع: TASS
برخی از اعمال مستحب در شب جمعه مطابق کتاب «مفاتیح الجنان» عبارت است از:
- ۱. مستحب است که در شب جمعه ذکر «سبحان اللّه و اللّه اکبر و لا اله الااللّه» را زیاد بگوید.
- ۲. بسیار صلوات فرستادن در این شب از مستحبات است. روایت شده است که صلوات فرستادن در شب جمعه، برابر است با هزار حسنه و محو می کند هزار گناه را و بالا می برد هزار درجه را. امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «چون عصر روز پنج شنبه می شود، ملائکه از آسمان به زیر می آیند با قلمهای طلا و صحیفه های نقره و به غیر از صلوات بر محمد و آل محمد (صلی الله علیه و آله) تا غروب جمعه چیزی نمی نویسند.»
- ۳. مستحب است که انسان در آخر روز پنج شنبه استغفار کند به این نحو: «استغفر اللّه الذی لا اله الا هو الحی القیوم و اتوب الیه توبة عبد خاضع مسکین مستکین لا یستطیع لنفسه صَرفا و لا عدلا و لا ضرّا و لا حیوة و لا موتا و لا نشورا و صلی اللّه علی محمد و عترته الطیبین الطاهرین الاخیار الابرار و سلّم تسلیما»
- ۴. خواندن سوره های اسراء، کهف، الم سجده، یس، ص، احقاف، واقعه، حم سجده، دخان، طور، قمر و جمعه، در شب جمعه مستحب است. اگر فرصت ندارد، سوره واقعه و سوره های قبل از آن که ذکر شدند را بخواند. از امام صادق (علیه السلام) روایت شده که: «هر که در هر شب جمعه، سوره اسراء بخواند، نمی میرد تا به خدمت حضرت قائم (علیه السلام) برسد و از اصحاب آن حضرت باشد.»
- ۵. مستحب است که خواندن شعر در شب جمعه ترک شود.
- ۶. مستحب است که انسان در شب جمعه، در حق مؤمنین زیاد دعا کند.
- ۷. مستحب است که دعاهای وارده در شب جمعه را بخواند. امام صادق (علیه السلام) فرمود: «هر که در شب جمعه در سجده آخر نافله شام هفت مرتبه این دعا را بخواند، چون فارغ شود آمرزیده شده باشد و اگر در هر شب، چنین کند بهتر است و دعا این است: «اللهم انی اسئلک بوجهک الکریم و اسمک العظیم أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تغفرلی ذنبی العظیم.» دعاهای دیگری نیز وارد شده است که در مفاتیح الجنان و کتب دعا موجود می باشد.
- ۸. خواندن دعای کمیل در شب جمعه نیز مستحب می باشد.
- ۹. سزاوار است که دعای «اللهم یا شاهدَ کلّ نجوی» که در شب عرفه خوانده می شود، خوانده شود.
۱ - لزوم عبادت خداوند
از آیات زیر لزوم عبادت و بندگی خداوند استفاده میشود.
«یـایها الناس اعبدوا ربکم الذی خلقکم...؛
ای مردم! پروردگار خود را پرستش کنید؛ آن کس که شما، و کسانی را که پیش از شما بودند آفرید، تا پرهیزکار شوید».
«واعبدوا الله ولا تشرکوا به شیــا....؛
و خدا را بپرستید! و هیچچیز را همتای او قرار ندهید...».
«.. ذلکم الله ربکم فاعبدوه افلا تذکرون؛
... این است خداوند، پروردگار شما! پس او را پرستش کنید! آیا متذکّر نمیشوید؟».
«الا تعبدوا الا الله اننی لکم منه نذیر وبشیر؛
(دعوت من این است) که: جز اللّه را نپرستید! من از سوی او برای شما بیم دهنده و بشارت دهندهام».
«ان لا تعبدوا الا الله انی اخاف علیکم عذاب یوم الیم؛
جز «الله» (خدای یگانه یکتا) را نپرستید؛ زیرا بر شما از عذاب روز دردناکی میترسم».
«والی عاد اخاهم هودا قال یـقوم اعبدوا الله ما لکم من الـه غیره ان انتم الا مفترون؛
(ما) به سوی (قوم) عاد، برادرشان هود را فرستادیم؛ (به آنها) گفت: ای قوم من! خدا را پرستش کنید، که معبودی جز او برای شما نیست! شما فقط تهمت میزنید (و بتها را شریک او میخوانید)».
«والی ثمود اخاهم صــلحـا قال یـقوم اعبدوا الله ما لکم من الـه غیره هو انشاکم من الارض واستعمرکم فیها فاستغفروه ثم توبوا الیه ان ربی قریب مجیب؛و بسوی قوم ثمود، برادرشان صالح را (فرستادیم)؛ گفت: ای قوم من! خدا را پرستش کنید، که معبودی جز او برای شما نیست! اوست که شما را از زمین آفرید، و آبادی آن را به شما واگذاشت! از او آمرزش بطلبید، سپس به سوی او بازگردید، که پروردگارم (به بندگان خود) نزدیک، و اجابتکننده (خواستههای آنها) است».
«والی مدین اخاهم شعیبـا قال یـقوم اعبدوا الله ما لکم من الـه غیره...؛
و بسوی مدین برادرشان شعیب را (فرستادیم)؛ گفت: ای قوم من! خدا را پرستش کنید، که جز او، معبود دیگری برای شما نیست! پیمانه و وزن را کم نکنید (و دست به کمفروشی نزنید)! من (هم اکنون) شما را در نعمت میبینم؛ (ولی) از عذاب روز فراگیر، بر شما بیمناکم».
«ولله... فاعبده...؛
و (آگاهی از) غیب (و اسرار نهان) آسمانها و زمین، تنها از آن خداست؛ و همه کارها به سوی او بازمیگردد! پس او را پرستش کن! و بر او توکل نما! و پروردگارت از کارهایی که میکنید، هرگز غافل نیست».
قالَ الامام الجواد(ع): أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْإِخْلَاصُ.
امام جواد (ع):با فضیلت ترین و ارزشمندترین عبادت ها آن است که خالصانه باشد. بحارالأنوار، ج ۶۷ ، ص ۲۴۵ ، ح ۱۹