به منظرگاه مدیریتی بنیانگذار انقلاب اسلامی امام خمینی رحمت الله علیه خوش آمدید.

 

 فارس | برگزیده، فرهنگی و هنری | چهارشنبه، 30 شهریور 1401 - 12:54

یکی از موضوعات چالشی که همواره برای دینداران سؤال برانگیز و بحث‌برانگیز بوده است چیستی «ایمان» است. تعریف صحیح از ایمان ما را با حقیقت دینداری آشنا می‌کند و مانع انحراف از سبیل رشاد می‌شود.

 

خلاصه خبر

این‌که ایمان چیست و مؤمن کیست ما را بر آن داشت تا پای کلام امام خمینی در کتاب «شرح حدیث جنود عقل و جهل» بنشینیم و از قول ایشان این موضوع را بررسی کنیم.
بدان که ایمان غیر از علم و ادراک است، زیرا علم و ادراک حظ عقل است و ایمان حظ قلب است.
انسان به مجرد آنکه علم پیدا کند به خدا و ملائکه و پیغمبران و یوم‌القیامة، او را نتوان مؤمن کند چنانچه ابلیس تمام این امور را علماٌ و ادراکاٌ می‌دانست و حق تعالی او را کافر خواند.
چه بسا باشد فیلسوفی که به برهان‌های فلسفی، شُعَب توحید و مراتب آن را مُبرهن کند و خود مؤمن بالله نباشد؛ زیرا که علمش از مرتبه عقل و کلیت و تعقل به مرتبه قلب و جزئیت و وجدان نرسیده باشد.
با این وصف در شب تاریک از مردگان وحشت داریم و وهم ما غلبه بر عقل می‌کند.

پنجشنبه، 31 شهریور 1401 - 02:53 ادامه مطلب نظر بدهید 23

 

 مهر | دین و اندیشه | جمعه، 18 شهریور 1401 - 08:53

به مناسبت فرارسیدن ایام عزاداری حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام در سلسله مطالب   «پیام‌های حماسه حسینی»  به واکاوی زمینه‌ها و اهداف نهضت سرخ حسینی می پردازیم.

 

خلاصه خبر

گفتار آیت الله مصباح در عین برخورداری از صلابت و متانت، بی پیرایگی خاص خود را داشت، و از برکات وجود شخصیت گرانقدری نشأت می‌یافت که زبانش بیان قرآنی، دلش مالامال از عشق الهی، و جانش لبریز از محبت و ارادت به حضرت ختمی مرتبت (ص) و اهل بیت عصمت و طهارت (ع) بود.
درصددیم به مناسبت فرارسیدن ایام عزاداری حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام در سلسله مطالب «پیام‌های حماسه حسینی» به واکاوی زمینه‌ها و اهداف نهضت سرخ حسینی بپردازیم.
این «قتال اهل بغی» است، و یا اینکه حاکم دستور بدهد، که با اهل بغی مبارزه کنند.
حال زمانی که ابی عبد الله (علیه السلام) می‌فرماید من قیام کردم و جهاد فی سبیل الله را ادامه می‌دهم: «لِتَکُونَ کَلِمَةُ اللّهِ هی الْعُلْیاء»، (بحارالانوار، ج ۳۲، ص ۶۰۸) این کدام قسم از اقسام سه گانه جهاد بود که در کربلا اتفاق افتاد؟
قتال اهل بغی هم نبود.
چون در قتال اهل بغی مثل جنگ جمل حاکم اسلامی با آشوبگران مبارزه می‌کند.
اما جهادی که در کتاب‌های احکام، شرعیات و تعلیمات دینی می‌خوانیم شامل کارهایی که امام حسین (علیه السلام) انجام داد نمی‌شود، بلکه فقط همان سه قسمی را که گفتم در بر می‌گیرد.
در مورد این قبیل مفاهیم گفته می‌شود «اذا اجتمعا افترقا و اذا افترقا اجتمعا»، وقتی امر به معروف و نهی از منکر را در کنار جهاد ذکر کنیم، کما اینکه می‌گوئیم فروع دین ده تاست، ششم جهاد، هفتم امر به معروف، یعنی امر به معروف غیر از جهاد است.
زمانی که این دو مفهوم در کنار یکدیگر ذکر شوند، معانی آنها از هم جدا شده و دیگر جهاد شامل امر به معروف نمی‌شود، امر به معروف هم شامل جهاد نمی‌شود.
یعنی امر به معروف شامل جهاد و جهاد نیز شامل امر به معروف می‌شود.
آن گاه که سیدالشهداء (علیه السلام) می‌فرماید من برای امر به معروف و نهی از منکر خروج کردم، فقط امر به معروف و نهی از منکر اصطلاحی با معنای محدودی که از جمله شرایط آن این است که خوف ضرر نباشد نیست.
حتی در این مورد هم مصداق واجب برای امر به معروف و نهی از منکر داریم، منتهی این اصطلاح عام تر و غیر از اصطلاحی است که ما و شما با آن آشناییم، و در رسائل عملیه می‌نویسند.
گرچه من دو سه مرتبه اشاره کردم، این گله را تکرار می‌کنم، امام (قدس سره) فرمود تقیه در بعضی از مراتبِ امر به معروف و نهی از منکر حرام است، «ولو بلغ ما بلغ»، در رساله تقیه شأن هم نوشتند که تقیه در مهامّ امور نیست، چند مثال زدند از جمله اینکه اگر خانه کعبه در معرض ویرانی باشد، دشمن می‌خواهد کعبه را از بین ببرد، در اینجا صحبت این نیست که چون امکان خطر وجود دارد، امر به معروف نکنیم.
حفظ کعبه مثل یک واجب عادی نیست.
چون خوف ضرر هست، حرام است برویم!
باید رفت پیغمبر را نجات داد، ولو هزاران نفر کشته شوند، امام معصوم (علیه السلام) را باید نجات داد، ولو هزاران نفر کشته شوند.
من گلایه کردم از دوستانی که اهل تحقیق و اجتهاد هستند که چرا کار حضرت امام رحمة الله علیه را دنبال نکردند باید دقیقاً مصادیق و حدود این موارد را مشخص کنند، تبیین کنند که مهام امور کدامند؛ چند مورد آن را امام (قدس سره) فرمود، موارد دیگر را نیز باید شناسایی و معرّفی کرد.
امروزه کشتن پیامبر و امام تنها به این نیست که شمشیر بزنند و گردن او را ببرند، امروز پیامبری او را می‌کشند، امامت و ولایتش را می‌کشند، صریحاً در جمهوری اسلامی، کسی که مورد احترام شخصیت‌های درجه اول کشور است (اواخر دهه ۷۰ شمسی)، می‌نویسد که با مرگ پیامبر (صلی الله علیه وآله) ولایت هم از بین رفت!
حتی در فهم وحی!
این بدتر است یا کشتن پیامبر (صلی الله علیه وآله)؟
اگر پیامبر (صلی الله علیه وآله) را بکشند، هدفش بیش‌تر حفظ می‌شود؛ کما اینکه هنگامی که حسین بن علی (علیه السلام) را کشتند هدفش با همان خونش حفظ شد.
چون اسلام را نمی‌خواهند.
اینها خون امام حسین (علیه السلام) و خون صدها هزار شهید ما را پایمال می‌کنند، با چه چیزی؟
گناه کبیره است!
خلاف تساهل و تسامح باشد!
این واجب، این تکلیف از کجا نازل شده است که همه احکام شریعت به واسطه آن از بین می‌رود؟
تمام دستورات امر به معروف و نهی از منکر و جهاد به خاطر توسط آن نسخ می‌شود؟
صراحتاً می‌گویند با رفتن پیامبر (صلی الله علیه وآله) ولایت هم رفت!
مسؤولانی که به اسلام اعتقاد دارند و قائل به خدا و پیامبر (صلی الله علیه وآله) هستند، سعی کنند این شیاطین را از اطراف خود دور کنند.
نصیحت‌های امام (قدس سره) را به خاطر داشته باشند.
اگر این کارها نشود بعید ندانند روزی بیاید که تکلیفی که سیدالشهداء (علیه السلام) داشت به عهده جانشین آن حضرت بیاید و کسانی که هزار و سیصد سال گفتند: «یا لَیْتَنی کُنْتُ مَعَکُمْ فَأَفُوزَ مَعَکُم» ۱ فرصت را برای شهادت غنیمت بشمارند.
اگر گناهانی مرتکب شده اند، در پیشگاه خدا، ملت مسلمان و سیدالشهداء (علیه السلام) توبه کنند.

جمعه، 18 شهریور 1401 - 21:27 ادامه مطلب نظر بدهید 19

به گزارش خبرگزاری تسنیم، عناوین و متن مقالات این ویژه نامه به شرح ذیل است:

کلام مصلح، منشور اصلاحات فرهنگى
امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی از منظر مقام معظم رهبری
نقش حضرت امام(رحمت الله علیه)در پیدایش انقلاب عظیم اسلامی
نقش امام خمینی(رحمت الله علیه) در رهبری انقلاب اسلامی
علل پیروزی انقلاب اسلامی و سقوط رژیم منحوس پهلوی

جمعه، 04 شهریور 1401 - 18:21 ادامه مطلب نظر بدهید 20

 

 مشرق | فرهنگی و هنری، یادداشت | چهارشنبه، 02 شهریور 1401 - 18:45

حاج مهدی عراقی یکی از سرشناس‌ترین نیروهای انقلاب که در زمان حضور امام خمینی در پاریس به عنوان محافط امام نیز فعالیت می‌کرد سرانجام زیر رگبار یوزی گروه فرقان شهید شد.

 

خلاصه خبر

عراقی از خواندن یک اعلامیه ضدشاه حاج آقا روح الله که علیه طرح شاه در زمینه لایحه انجمن های ولایتی وایالتی صادر شده بود برانگیخته شد: اعلامیه حاج آقا روح الله اصلا متنش، کلماتش، گفتارش و این ها با همه فرق داشت.
من انگشتری در دستم بود انگشتر عقیقی که آیه‌ ای در رویش نقش شده بود چون می‌خواستم به توالت بروم این انگشتر را درآوردم و گذاشتم سر میزم بعد رفتم وقتی برگشتم مجدداً انگشتری را برداشتم و بوسیدم و دست کردم غافل از این‌که این‌ها توجه دارند به این حرکت من.
ولی به احترام تو آن اقدامات را نمی‌کنیم و بعد هم رفتند با وزیر دادگستری ملاقات کردند.
شهید نواب صفوی
روزی که من از طرف آقای دکتر مصدق رئیس بازرسی نخست‌وزیری شده بودم این‌ها آمدند، گفتند آقای نواب‌صفوی میل دارد تو را ببیند.
من خدمت آقای دکتر مصدق عرض کردم که آقا این آدم پیغام داده است.
من به اتفاق برادرم رفتم و به برادرم جایی که آدرس داده بودند گفتم سرکوچه تو بایست و مواظب باش و من رفتم و این سید را دیدم.
روایت قتل کسروی را هم از زبان نصرت الله امینی بشنوید:
بنده به دادگستری آمدم.
بنده همین‌جور که توی اطاقم نشسته بودم که مشرف به حیات بود که راهم منحصر از همین خیابان خیام، خیابان جلیل‌آباد سابق بود به دادگستری آن درب اصلی باز نشده بود.
بنده خیلی ناراحت شدم دویدم آمدم پایین که بروم ببینم چی شده.
رفتم توی آن قسمت دادسرا دیدم جلوی شعبه‌ی هفت بازپرسی شلوغ است.
بنده وارد شدم آن پیشخدمت‌ها چون راه باز کردند بنده رفتم توی اطاق دیدم در اطاق یک جوانی افتاده کارد خورده و مرده است که معلوم شد بادی‌گارد سید احمد کسروی است و وسط اطاق هم کسروی افتاده.
بعد جلوی این راهروی شعبه‌ی هفت را هم بنده بستم پیشخدمت‌های دادگستری گذاشتم تا کسی نرود تا تکلیف جنازه ایشان معلوم بشود.
رفتم گفتم آقا چه خبره.
گفت آقا کجا است.
دید جنازه پدرش را.
ظاهراً در فرمانداری نظامی دادگاه هم همین بساط را درست کردند که باعث قتل کسروی آن گلوله‌ای است که منشی‌اش زده است و آن کارد باعث قتلش نشده است.
جنازه کسروی را نیز هیچ مسجدو هیچ قبرستانی حاضر نبود قبول کند.
همکاری با حزب زحمتکشان
در جریان بازداشت نواب صفوی، عراقی به همراه ۵۲ نفر دیگر وارد بندی که صفوی در آن زندان شده بود شدند و در محوطه آن تحصن کردند.
اما سربازان شاه به آنها حمله کردند و پس از ضرب و شتم متحصنین، آنها را با دستبند و پابند دستگیر کردند.
نهضت امام(ره)
پس از رحلت آیت الله بروجردی، عراقی به نهضت امام متصل می شود.
سال ۱۳۴۲ در حمله اراذل و اوباش وابسته به شاه به فیضیه، مسوول حفاظت از بیت امام می شود.
طیب حاج رضایی طیب حاج رضایی
عراقی پس از شهادت امانی، مدیریت موتلفه را تا پیروزی انقلاب برعهده می گیرد.
یکی از اعضای برجسته حزب موتلفه می گوید: ما عنوان دبیرکل نداشتیم.
پس از شهادت امانی مدیریت با عراقی بود چه در زندان، چه بعد از زندان.
با برجسته شدن حرکت مسلحانه در حزب موتلفه، این حزب دست به ترور حسنعلی منصور نخست وزیر وقت می کند.
عراقی دستگیر و به عنوان متهم ردیف پنجم محکوم به مرگ شد.
روحیه او در حبس بسیار خوب بود.
عراقی اواخر سال ۱۳۵۵ از زندان آزاد شد.
ترور پدر و پسر
گروه فرقان در ۴ شهریور ۱۳۵۸، مهدی عراقی و پسرش حسام عراقی را ترور کرد.
- پیشکسوت انقلاب؛ شهید حاج محمد عراقی، مرکز بررسی اسناد تاریخی

پنجشنبه، 03 شهریور 1401 - 23:48 ادامه مطلب نظر بدهید 20

 

 مهر | فرهنگی و هنری، فرهنگی و هنری | پنجشنبه، 27 مرداد 1401 - 10:24

سعیده شبرنگ، محقق و پژوهشگر تاریخ شفاهی در نشست نقد و بررسی کتاب «بانگ آزادی» گفت: یکی از نقاط اوج این کتاب، خاطره ساختن سرود «شهید مطهر» و دیدار خصوصی موسیقیدان ها با امام خمینی (ره) است.

 

خلاصه خبر

به گزارش خبرگزاری مهر، کتاب «بانگ آزادی» شامل خاطرات شفاهی احمدعلی راغب که تألیف آن بر عهده مهدی چیت ساز، مرتضی قاضی و محسن صفایی فرد بوده و توسط انتشارات راه یار منتشر شده، با حضور نرجس توکلی لشکجانی، طاهره مشایخ، سحر خوش گفتار و سعیده شبرنگ مورد نقد و بررسی قرار گرفت.
یکی از گزاره‌هایی که این ماندگاری را ایجاد کرده، سرودها و ملودی‌هایی است که ما دست و پا شکسته آنها را از تلویزیون می‌شنیدیم و سر صف می‌خواندیم.
واجب، حرام، مستحب، مکروه، مباح.
وقتی احکام موسیقی را نگاه می‌کنیم می‌بینیم که همه‌اش نوشتند موسیقی مطرب حرام است.
«جایز نیست» در عمل همان حکم حرام را دارد.
درباره موسیقی باید ببینیم این طرب، غنا و لهو چه چیزی است؟
در مورد غنا اصولاً می‌گویند آواز ترجیع‌دار یا تحریر دار می‌گویند آواز طرب‌آور.
شهید مطهری هم در یادداشت‌هایشان درباره این ادعا که برخی می‌گویند از نظر اسلام، چیزی که لذت‌بخش است، حرام است، توضیح می‌دهند که هیچ چیز صرفاً به دلیل لذت‌بخش بودن گناه نیست بلکه به دلیل اینکه موجب آلام یا مانع لذات دیگری می‌شود، حرام است.
کسی فتوا صادر کند که مثلاً فلان نوع موسیقی حلال است، ورود کردن به آن خیلی سخت است.
خوش‌گفتار با اشاره به خاطره احمدعلی راغب درباره تولید سرود «باز آی» گفت: این سرود برای کسانی بود که به منافقین پیوسته بودند، مادران اینها به رادیو می‌آمدند و درخواست می‌کردند که صدایشان پخش شود تا فرزندانشان که فریب خوردند، برگردند.
جالب این است که وقتی این سرود پخش می‌شود به برگشتن اینها کمک می‌کند.
سعیده شبرنگ، محقق و پژوهشگر تاریخ شفاهی هم در بخش دیگری از این نشست در سخنانی گفت: اهمیت کتاب «بانگ آزادی» به خاطر توجه به مسئله موسیقی به عنوان یکی از شاخه‌های اصلی هنر است که همیشه دستخوش چالش‌های فراوانی بین فقه، عرف و اجتماع بوده است.
وی در ادامه افزود: یکی از نقاط اوج این کتاب، خاطره ساختن سرود «شهید مطهر» است.
مرحوم راغب هم این سرود را یکی از آثار برجسته‌شان معرفی می‌کنند.
تعریف می‌کنند که حدود یک ماه بعد از انتشار این سرود، با گروه سازنده، دیدار خصوصی با امام خمینی داشتند.
آقای راغب می‌گوید که گفتم که چرا نشود؟
شبرنگ در ادامه سخنانش با اشاره به فتوای رهبر انقلاب درباره موسیقی در رساله غنا گفت: آیت‌الله خامنه‌ای در پاسخ به سوالی درباره حکم موسیقی و غنا، پاسخ می‌دهند که اگر صوت برآمده از آلات یا از حنجره انسان صوت لهوی مضلّ عن سبیل الله باشد، حرام است در غیر این صورت حرام نیست، بنابراین نمی‌شود به طور مطلق بگوییم که موسیقی حرام است یا حلال.
سینما، هنرهای تجسمی، داستان، شعر و…، اما به نظر بنده، موسیقی از این هنرها، یک گام جلوتر است.
اما الان با یک استفاده حداقلی از رسانه، در همین چهار ماه اخیر توانستیم سرود «سلام فرمانده» را به‌عنوان یک اثر موسیقایی ماندگار با کمترین امکانات رسانه‌ای و صرفاً با اشتراک گذاری در فضای مجازی منتشر و جهانی کنیم.
امثال این سرودها و تولیدات از برکات انقلاب و نوع نگاه اسلامی و امثال آقای راغب هستند که باعث شده موسیقی، به چنین جایگاهی در خدمت اسلام و انقلاب برسد.

 

پنجشنبه، 27 مرداد 1401 - 17:03 ادامه مطلب نظر بدهید 17

 

 مهر | دین و اندیشه | پنجشنبه، 27 مرداد 1401 - 16:18

دانشجویان شرکت‌کننده در دوره آموزشی فرهنگی دانشجویان بین الملل با حضور در جماران از محل زندگی و حسینیهِ محل سخنرانی‌های رهبر فقید انقلاب اسلامی بازدید کردند.

 

خلاصه خبر

در این دوره آموزشی _فرهنگی ۴۰۰ دانشجو بین المللی از دانشگاه سراسر کشور حضور پیدا کرده‌اند.
دینداری در تمدن نوین اسلامی، فرصت‌ها و ظرفیت‌های جهان اسلام، تهدیدها و چالش‌های جهان اسلام، سواد رسانه‌ای و جنگ شناختی، هویت دانشجویی و مهارت‌های زندگی شش محوری است که برنامه‌های آموزشی این دوره بر اساس آن تدوین شده‌اند.

پنجشنبه، 27 مرداد 1401 - 16:31 ادامه مطلب نظر بدهید 19

 

 مهر | دین و اندیشه | سه شنبه، 25 مرداد 1401 - 09:58

مؤسسه آموزش عالی حوزوی امام رضا (ع) نشست علمی «مبانی فقهی حکم اعدام سلمان رشدی» را با رویکرد پاسخ به شبهات برگزار می‌کند.

 

خلاصه خبر

سلمان رشدی با نوشتن کتاب آیات شیطانی به مقدسات مسلمانان توهین کرد و در پی آن اعتراضات گسترده‌ای در کشورهای مختلف اسلامی و خصوصاً پاکستان و هندوستان علیه آن صورت گرفت.

 

سه شنبه، 25 مرداد 1401 - 16:36 ادامه مطلب نظر بدهید 17

 

 مهر | دین و اندیشه | شنبه، 22 مرداد 1401 - 09:41

سلمان رشدی یک مرتد عادی نبود و امام خمینی (ره) برایش حکم ارتداد صادر کرد و تنها به فتوا اکتفا نکرد. او علاوه بر علنی کردن کفریات خود به صورت سازمان دهی شده آن را در جهان تبلیغ کرد.

 

خلاصه خبر

ارتداد به چه معناست؟
فقها ارتداد را به دو قسم فطری و ملی تقسیم می‌کنند.
مرتد فطری به کسی گفته می‌شود که ابتدا مسلمان بوده و سپس از دین مبین اسلام روی گردان می‌شود اما مرتد ملی به شخصی می‌گویند که قبلاً به دین دیگری بوده و بعداً مسلمان شده است اما بعد از مسلمان شدن از اسلام روی گردان می‌شود؛ موضع اسلام در برابر مرتد ملی خیلی سختگیرانه نیست اما نسبت به مرتد فطری موضعی بسیار سخت دارد.
البته ارتداد ضوابط و شرایطی دارد و ارتداد افراد بر هر کسی ثابت نمی‌شود.
اگر انسان با اختیار و اراده خود در برابر اسلام مواضع کفرآمیز بگیرد آثار ارتداد بر چنین فردی مترتب می‌شود اما اگر با اکراه، بی اختیار و یا در شرایط غیر عادی قرار داشته مثلاً خیلی عصبانی شده و یا کنترل خود را از دست داده باشد و بدون اختیار سخنی کفرآمیز بزند در اینجا نمی‌توان فرد را کافر و مرتد نامید؛ بنابراین احکام ارتداد در حالات عادی مترتب می‌شود چرا که ارتداد یک حکم بسیار سختی است و اسلام به این راحتی حکم ارتداد کسی را صادر نمی‌کند.
اسلام در مساله ارتداد سهل انگاری نمی‌کند که به راحتی کسی را مرتد بداند بلکه باید دلایل متقن برای ارتداد افراد وجود داشته باشد.
برای مثال کسی اگر خودش اقرار کند و یا کسانی بیایند به مرتد شدن فردی شهادت دهند ارتداد او ثابت می‌شود.
ارتداد و مسئله حکم حاکم شرع
مساله ارتداد نیازمند حکم حاکم شرع است و انسان مکلف عادی نمی‌تواند برای دیگران حکم ارتداد صادر کند زیرا ممکن است در صدور این حکم احساسات، دشمنی‌های شخصی، سو تشخیص، و غیره دخالت داشته باشد.
بنابراین ارتداد افراد باید بر اساس ادله اثبات شود یا فرد با اختیار و اراده خود اقرار کند که از اسلام خارج شده است در این صورت است که حاکم و قاضی حکم ارتداد فرد را صادر می‌کند.
مساله ارتداد نیازمند حکم حاکم شرع است و انسان مکلف عادی نمی‌تواند برای دیگران حکم ارتداد صادر کند زیرا ممکن است در صدور این حکم احساسات، دشمنی‌های شخصی، سو تشخیص، و غیره دخالت داشته باشد
فقها بر سر پذیرفته شدن و عدم پذیرش توبه مرتد فطری مقداری با یکدیگر اختلاف نظر دارند طوری که بعضی از فقها بر این عقیده هستند که توبه این فرد پذیرفته نمی‌شود اما امام راحل می‌فرمایند: توبه چنین شخصی پذیرفته خواهد شد اما احکام از مرتد فطری ساقط نمی‌شود بلکه احکام قضائی و قانونی بر مرتد فطری جاری و مترتب است.
اسلام هرگز به سرعت در خصوص کسی قضاوت نمی‌کند و حکمی علیه یک فرد یا گروهی صادر نمی‌کند بلکه با توجه به شرایط و اثبات ادله متقن مرتد بودن افراد را اعلام می‌کند.
بر همین اساس سلمان رشدی یک مرتد عادی نبود و امام خمینی (ره) برایش حکم ارتداد صادر کرد و تنها به فتوا اکتفا نکرد.

شنبه، 22 مرداد 1401 - 21:39 ادامه مطلب نظر بدهید 16

 

 فارس | فرهنگی و هنری | سه شنبه، 18 مرداد 1401 - 00:31

عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و اندیشه گفت: بهترین تفسیر برای قیام امام حسین(ع)، امر به معروف و نهی از منکر، اصلاح و اقامه سیره جدشان بود. حتی قیام حضرت امام خمینی هم با استناد به قیام سیدالشهدا(ع)بر همین محور می‌چرخید.

 

خلاصه خبر

عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و اندیشه گفت: بهترین تفسیر برای قیام امام حسین(ع)، امر به معروف و نهی از منکر، اصلاح و اقامه سیره جدشان بود.
حتی قیام حضرت امام خمینی هم با استناد به قیام سیدالشهدا(ع)بر همین محور می‌چرخید.
وی افزود: پس در مورد تحلیل عاشورا صحیح آن است که با توجه به منابع دست اول و اخبار متقن، برداشتی را داشته باشیم که اساساً با شأنیت امام معصوم(ع) هم سنخیت داشته باشد.
مثلاً اگر با توجه به همین عبارت مذکور:«: إنّی لَا أرَی المَوتَ إلاّ سَعادَةً وَ لَا الحَیاةَ مَعَ الظّالِمینَ إلاّبَرَماً.» نتیجه کسب شده این است که سیدالشهدا (علیه‌السلام) تنها برای شهادت قیام کرده؛ البته که شهادت فوز عظیمی است اما موضوعیت دادن به شهادت در رابطه با قیام امام حسین (علیه‌السلام) نوعی تضییع حرکت ایشان است.
آگاهی به شهادت با قیام برای شهادت متفاوت است
مثلا در روایتی آمده که: «علی (علیه‌السلام) در سفر برای جنگ صفین هنگامی که به کربلا رسید، به واقعه کربلا و شهادت امام حسین(ع) اشاره کرد.
پس اینکه امام حسین(ع) آگاهی به شهادت داشته است با این که امام حسین(ع) به قصد شهادت قیام کرده، دو موضوع جدا از هم هستند که باید تفکیکی بینشان قائل شد.
آگاهی غیبی لزوماً برای امام ایجاب نمی‌کند که با آن دانسته، موضوعی را پیگیری کند.
خانجانی گفت: این کلام امام حکایت از یک قیام همه‌جانبه دارد.
بلکه بهترین تفسیر برای قیام امام حسین، امر به معروف و نهی از منکر، اصلاح و اقامه سیره جدشان بود.
حتی قیام حضرت امام خمینی(ره) هم با استناد به قیام سیدالشهدا (ع) بر همین محور می‌چرخید.

سه شنبه، 18 مرداد 1401 - 10:55 ادامه مطلب نظر بدهید 24

 

 فارس | فرهنگی و هنری | سه شنبه، 04 مرداد 1401 - 17:53

رایزنان فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در 60 کشور جهان، با حضور در مرقد مطهر امام خمینی(ره) با آرمان‌های امام راحل و مقام معظم رهبری تجدید میثاق کردند.

 

خلاصه خبر

مکتب امام خمینی(ره) همواره زنده است
وی با اشاره به اینکه شناخت منظومه فکری حضرت امام(ره) و اشاعه آن در خارج از کشور یکی از وظایف مهم رایزنان فرهنگی است که همواره نسبت بدان تأکید داریم، با اذعان اینکه امام خمینی(ره) با اتکا به خدا، قرآن کریم و مردم متدین توانست در عصر حاضر انقلاب اسلامی را محقق کند، مطرح کرد: امام خمینی(ره) دارای هواداران بسیاری در خارج از کشور است و به تعبیر مقام معظم رهبری(مدظله العالی) در توصیف امام راحل می‌فرمایند: این انقلاب بی نام امام خمینی(ره) در هیچ جای جهان شناخته شده نیست.

سه شنبه، 04 مرداد 1401 - 23:39 ادامه مطلب نظر بدهید 28