مهر | دین و اندیشه | چهارشنبه، 31 فروردین 1401 - 15:13

دبیر شورای عالی برنامه ریزی علوم پزشکی از تصویب برنامه جامع عدالت، تعالی و بهره وری در آموزش پزشکی در اسفند ۱۴۰۰ و ابلاغ آن به دانشگاه‌های علوم پزشکی در فروردین ۱۴۰۱ خبر داد.

 

خلاصه خبر

نایب رئیس شورای کشوری عدالت، تعالی و بهره وری در آموزش علوم پزشکی در اولین جلسه این شورا، با اشاره به ارکان این شورا اعم از ساختار، فرایندها و فرهنگ گفت: این شورا در سطح کشوری تصمیم گیری می کند و کل آموزش علوم پزشکی کشور را شامل می شود.
در ادامه دکتر ابوالفضل باقری فرد معاون آموزشی وزارت بهداشت و رئیس شورای کشوری عدالت، تعالی و بهره وری در آموزش پزشکی با اشاره به اقدامات مثبتی که در سال‌های گذشته در معاونت آموزشی وزارت بهداشت رخ داده، یادآور شد: توجه به پاسخگویی اجتماعی و تاثیر اقدامات انجام شده بر نظام آموزشی همواره باید مورد توجه باشد و نتایج آن در جامعه مشاهده شود.

 

چهارشنبه، 31 فروردین 1401 - 22:02 ادامه مطلب نظر بدهید 22

 

 مشرق | سیاسی | یکشنبه، 28 فروردین 1401 - 21:18

نائب رئیس کمیسیون برنامه بودجه و محاسبات مجلس گفت: رئیس دیوان محاسبات گزارشی را از بازگشت ۱۳ هزار میلیارد تومان به خزانه ارائه داد.

 

خلاصه خبر

وی افزود: بر اساس گزارش ارائه شده توسط آقای بذرپاش، با احکام صادره توسط این دیوان ۱۳هزار میلیارد تومان به حساب خزانه بازگشته است.
نائب رئیس کمیسیون برنامه بودجه و محاسبات مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: طبق گزارش ارائه شده توسط رئیس دیوان محاسبات با پیگیری های این دیوان از ۱۵ هزار میلیارد تومان حقوق دولتی در استان‌های مختلف ۱۳ هزار میلیارد تومان به حساب خزانه واریز شده است.

 

یکشنبه، 28 فروردین 1401 - 23:11 ادامه مطلب نظر بدهید 18

 

مهر | فرهنگی و هنری | سه شنبه، 23 فروردین 1401 - 11:46

عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: امام علی (ع) مردم را برای خدا می‌خواهد و مردم حضرت را برای خودشان می‌خواهند. جایی که غایت مردم و خواست الهی جمع می‌شود عدالت است.

خلاصه خبر

در ادامه این بخش به این مساله اشاره شد که به باور انصاریان در مقدمه ترجمه نهج‌البلاغه خود، این کتاب در جهان ناشناخته، در میان مسلمانان مهجور و در جامعه شیعه غریب است.
در ادامه مساله (فساد و ابعاد آن ذیل بحث عدالت اجتماعی در نهج البلاغه) در گفت وگو با محمود حکمت نیا، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی بررسی شد.
دیانی در ابتدای بحث به طرح این پرسش پرداخت که به چه چیزی فساد می‌گوئیم؟
تفاوت فساد با تخلف و اشتباه و رفتار غیرقانونی چیست؟
به نوعی ماهیت فساد چیست؟
گاهی از عدالت ورزی سخن می‌گوئیم گاهی از فسادستیزی، در واقع اگر بخواهیم در برنامه اثباتی صحبت کنیم در حوزه عدالت ورزی گفت وگو می‌کنیم و اگر بخواهیم جنبه‌های نفی، آسیب شناسی و برنامه‌های مبارزه با نگرانی‌ها و حوزه فساد بحث کنیم، می‌توان گفت که این مباحث رابطه نزدیکی با هم دارند.
دیانی در ادامه گفت: در حقیقت فساد مقابل عدالت است.
امروزه در ادبیات جهانی وقتی از فساد گفت وگو می‌شود معمولاً در حوزه فساد اقتصادی و مالی است.
ما هم در حوزه عدالت و هم در حوزه فساد، وجود و احساس یا وجود و ادارک را از هم جدا می‌کنیم، گاهی می‌گوئیم عدالت و گاهی می‌گوئیم احساس عدالت؛ یعنی در یک جامعه هم باید عدالت وجود داشته باشد و هم احساس مثبت به عدالت باشد که هرکدام از آنها راهکارهای متفاوتی دارند.
حکمت نیا در پاسخ اظهار کرد: ولو اینکه درگیر این ماجرا نشده باشید قضاوت می‌کنید.
عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی افزود: بنابراین وقتی می‌گوئیم فساد، ادراک فساد هم داریم، ادراک فساد اینجاست که کارایی دارد.
نگاه ما به افراد و بحثی که در حوزه حسن ظن مطرح می‌کنیم اهمیت دارد، حسن ظن اجتماعی نیز در این بین وجود دارد.
این سو ظن مجموعه عواملی است که دست به دست هم می‌دهد و دیدگاه را ساماندهی می‌کند و اتفاقی که می‌افتد آن است که این افراد نگاه مثبت به زندگی اجتماعی ندارند.
دو مقوله وجود دارد.
عدالت احساس عدالت است و هم عدالت ورزی، هر دو مؤلفه باید وجود داشته باشد.
باید به حوزه قضاوت، اداره و حوزه جنگ توجه داشته باشیم که نسخه و تدابیر آنها متفاوت و گاهی یکسان است.
فرمان مشهور امام علی (ع) این است که: به مردم یکسان نگاه کن.
می‌گوید در نگاه عدالت را رعایت کن.
وی ادامه داد: سخن حضرت از این جهت است که با این نگاه، این احساس اول حاصل می‌شود.
این احساس متضمن آن پیامد است که من می‌خواستم به آن توجه کنم، یعنی به گونه‌ای باشد که «دوست در تو طمع نورزد و دشمن از عدل تو مأیوس نگردد».
بنابراین حضرت می‌فرماید که این احساس آثار دارد.
در ادامه دیانی اظهار کرد: پس اینجا ضرورت درک عدالت را داریم، یعنی علاوه بر اینکه وجود دارد مردم هم باید احساس اش کنند.
ظلم مستقیم مانند این مساله است که کسی مالی را سرقت کند.
در حوزه فساد یک نفر ذی‌النفع است و بهره بردای می‌کند.
بنابراین در ادبیات فساد، تاکید می‌کنیم بر نظارت و گزارش دهی بر فساد نه شکایت از فساد، چون فساد باید گزارش شود تا شکایت.
این پژوهشگر افزود: عنصر بعدی در این بحث مبارزه با فساد است، در شرایطی که ذی نفعان شکایتی ندارند مساله مبارزه مطرح می‌شود که اولین عنصرش اراده بسیار جدی از بالاترین مقامامت فرمانروایی است، پس در اینجا چهار بحث شامل ماهیت فساد، ادراک فساد، تحمل فساد، مبارزه با فساد مطرح شد.
در ادامه دیانی اظهار کرد: حال که بحث تحمل فساد مطرح شد، از جمله مواردی که در نهج الباغه وجود دارد همین مساله است.
یعنی تجربه بحث مبارزه با فساد در کشورهای مختلف فراوان است.
برخی از واژه‌ها به ویژه در حوزه فلسفه حقوق بحث در موردش وجود دارد.
آیا کرامت یک مفهوم حقوقی دقیق دارد یا ندارد؟
برخی می‌گویند کرامت اصلاً مفهوم حقوقی نیست و یک شعار زیبا است و حالت پرچم دارد.
گاهی در چهارچوب صلاحیت تشخیص می‌دهم و درست است اما در ناحیه تشخیص، ترجیحم اشکال دارد.
این هسته سخت فساد است.
دیانی در ادامه اظهار کرد: اگر از همین منظر مبارزه با فساد در حکومت حضرت امیر (ع) و نهج البلاغه نگاه کنیم، با کدام نوع از این فسادها مواجهیم؟
پس این بسیار متفاوت است با زمانی که در مورد یک واقعه‌ای صحبت کرده باشند یا ماجرایی اتفاق افتاده باشد.
برای مثال یک الگوی فراگیر مدیریتی این است که مجموعه ات را با فساد مدیریت کن، فساد را به عنوان عنصر محدودکننده نیرو نگاه دار.
حکمت نیا در پاسخ این پرسش اظهار کرد: دلیلش این است که ما در برنامه مبارزه با فساد همواره روی مواجهه با متخلف داشته ایم، درحالی که مهم است که در مبارزه با فساد در حوزه شکل گیری فرایندها حرکت کنیم.
امام علی (ع) در خطبه ۱۳۶ نهج البلغه فضای بیعت اش را توضیح می‌دهد و اینکه بیعت شما با من از روی احساسات و نا آگاهی و خروش نبود.
عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی افزود: مهمترین عنصری که در حوزه فساد در این برهه اتفاق افتاد حوزه ادراکی بود.
اما خلیفه سوم تقسیم را بر اساس صله ارحام مطرح کرد که با این کار دو اتفاق افتاد.
پس یک ادراک از فساد آنجا ایجاد شد.
می‌گفتند مگر خداوند نفرمود که صله ارحام داشته باشید؟
آیا وقتی این اشتباهات و انحرافات به سمت حاکم می‌رود و از امانتداری بیت‌المال به مالکیت بیت المال می‌رسد، این فساد سیستماتیک است؟
یعنی قانون نباید مبتنی بر ادبیات فساد باشد.
امیرالمومنین در شکل گیری احساس تاریخی عدالت نقش ایفا کرد.

سه شنبه، 23 فروردین 1401 - 23:08 ادامه مطلب نظر بدهید 21

 

ایسنا | فرهنگی و هنری | دوشنبه، 22 فروردین 1401 - 15:12

تولیت مدرسه علمیه حضرت ابوطالب(ع) در پاسخ به این سوال که چگونه می‌توان عدل را در جامعه اجرا کرد، گفت: عدل به بیان پیامبر اکرم(ص) و امیرالمومنین(ع) قرار دادن هرچیزی بر سر جای خودش است و نیرویی که اشیا و جایگاه آنها و همچنین افراد و سزاوار بودن آنها را می‌شناسد و آنها را در سر جای خودشان قرار می‌دهد، «عقل» است.

خلاصه خبر

این استاد اخلاق خاطرنشان کرد: اشیا هر کدام سر جای خود باشد این هم می‌شود، عدل.
حجت‌الاسلام‌ سینایی یادآور شد: عقل است که می‌گوید خدا رحمان و رحیم است و تمام نظام عالم در دست او است و باید اطاعت شود و این عادلانه است و اگر کسی از این امر امتناع کند ظلم کرده است.
وی افزود: حال این سوال پیش می‌آید که چه کسی و با چه ابزاری می‌تواند عدل را پیاده کند؟، در اینجا باید گفت این عقل است که همگان را از نعمت عدل بهره‌مند می‌کند.

دوشنبه، 22 فروردین 1401 - 23:29 ادامه مطلب نظر بدهید 17

 

ایسنا | سیاسی | سه شنبه، 16 فروردین 1401 - 23:41

دادستان کل کشور به دادستان مشهد دستور داد ضمن برخورد قاطعانه با عامل و یا عوامل این حمله وحشیانه، شناسایی دست های پشت پرده آن در دستور کار نیروهای اطلاعاتی و امنیتی قرار گیرد.

خلاصه خبر

ضمن عرض تسلیت به محضر حضرت بقیة الله الاعظم ارواحنا له الفدا و امام رئوف حضرت علی ابن موسی الرضا علیه السلام که در ماه مبارک رمضان دشمنان اسلام و دست نشانده های خبیث و جنایتکار عناصر تکفیری و وابسته به اجانب موجب هتک حرمت آستان ملکوتیش گردیده و به جان زائران حریم امن آن امام تعرض کرده و موجب شهادت و جراحت آنان گردیدند موکدا از دادستان محترم مشهد مقدس و همچنین نیروهای اطلاعاتی و امنیتی درخواست تعقیب و ریشه یابی دست های پشت پرده و پنهان این اقدام را داشته و برخورد قاطع با عامل و یا عوامل این حادثه را با فوریت در دستور کار قرار داده تا مطابق قوانین با آنان برخورد قاطعانه گردد.

سه شنبه، 16 فروردین 1401 - 23:52 ادامه مطلب نظر بدهید 20

 

باشگاه خبرنگاران | فرهنگی و هنری | چهارشنبه، 03 فروردین 1401 - 17:06

صحیفه سجادیه پس از قرآن و نهج البلاغه مهمترین میراث مکتوب شیعه است که امام سجاد علیه السلام بسیاری از معارف دینی را در قالب دعا بیان کرده اند.

خلاصه خبر

موضوع اصلی دعای چهاردهم صحیفه سجادیه دعا برای ستم‌دیدگان و طلب یاری از خداوند در مقابل ظالمان است.
دادخواهی از ستمگر در اسلام چگونه است؟
در آموزه‌های دینی، همان گونه که از ظلم و ستمگری، به شدت اعلام انزجار شده، از تن داده به ظلم و ستمگری نیز نهی شده است.
علاوه بر آن، دفاع از ستم دیدگان و مظلومان و یاری رساندن به آنان، به عنوان یک وظیفه و تکلیف شرعی، قلمداد شده است.
یاری از مظلوم بر اساس روایات چگونه است؟
دسته اول، روایاتی است که امت اسلامی را در جهت یاری رساندن به مظلوم و ستمدیده و مقاومت و ایستادگی در برابر ظلم و ستم، تشویق و ترغیب می‌نماید که به چند نمونه اشاره می‌شود:
دسته دوم، احادیث و روایاتی است که یاری مظلوم و مبارزه با ظلم و ستم را به عنوان یک وظیفه و تکلیف شرعی، قلمداد می‌نماید.
اهمیت دفاع از مظلوم چگونه است؟
از مجموع آیات و احادیثی که به صورت خلاصه و اجمالی، آورده شد، به خوبی می‌توان ضرورت یاری رساندن به مظلومان و ستم دیدگان را به عنوان یک وظیفه و تکلیف الهی، استنباط نمود.
فرد ظالم از دین فاصله دارد و از آن سوء استفاد می کند تا به مقصد برسد.
فرد ظالم جان انسانها را کمتر از یک حیوان می داند وبرای آن ارزش قائل نیست.
از ظالم و ظلم او پناه بخدا می برد.
وسفارش می کند تا با بر پایی عدالت از واژه ظلم می توان دور ماند.

چهارشنبه، 03 فروردین 1401 - 18:43 ادامه مطلب نظر بدهید 19

 

مهر | دین و اندیشه | شنبه، 28 اسفند 1400 - 14:34

برخی چنین سفسطه می‌کنند که «مجازات اعدام با کرامت انسان و حق حیات او منافات دارد!» این سخنان پوچ است و همه می‌دانند که برای حفظ امنیت جامعه، کسی که مرتکب قتل نفس شده باید قصاص شود.

خلاصه خبر

به گزارش خبرنگار مهر، خطبه فدکیه نام سخنرانی حضرت فاطمه (س) در مسجدالنبی که در اعتراض به غصب فدک ایراد شد.
فاطمه (س) پس از بی‌ثمر بودن دادخواهی‌اش به مسجد پیامبر رفت و خطبه‌ای ایراد کرد که به خطبه فدکیه مشهور شد.
ایشان در این خطبه بر مالکیتش درباره فدک تصریح کرد.
خطبه فدکیه مجموعه‌ای از معارف ناب در زمینه‌های خداشناسی، معاد شناسی، نبوت و بعثت پیامبر اسلام (ص)، عظمت قرآن، فلسفه احکام و ولایت را در بردارد.
آن‌چه پیش رو دارید قسمت سی و یکم از سخنان مرحوم آیت‌الله مصباح یزدی است که در خصوص شرح خطبه فدکیه حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها ایراد کرده‌اند:
وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاء؛
در جلسات قبل بخش‌هایی از خطبه مبارک حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها را تلاوت کردیم و به این عبارت رسیدیم که حضرت می‌فرمایند: «وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاء؛ خدای متعال حکم قصاص را برای جلوگیری از خون‌ریزی تشریع فرمود.» برای توضیح این مطلب به مسأله‌ای از مسائل فلسفه حقوق اشاره می‌کنم.
اما دسته دوم می‌گویند: اگر کسی از قوانین تخلف کند مجازات می‌شود.
این مجازات باید اجباری باشند و باید به کمک قوه قهریه اعمال شوند.
برخی دیدگاه‌ها در فلسفه حقوق جزا
این‌ها مسائلی است که به فلسفه حقوق جزا مربوط می‌شوند.
پس فلسفه حقوق جزا انتقام از متخلف است.
نظریه دیگر این است که فلسفه حقوق جزا عمدتاً بازدارندگی است؛ یعنی وقتی کسی تخلف می‌کند او را مجازات می‌کنند تا دیگران پند بگیرند و از شیوع فساد جلوگیری شود.
پس اصل قانون جزا برای جلوگیری از شیوع تخلف است.
مبانی فلسفی حقوق جزا از دیدگاه اسلام
سوال این است که واقعاً فلسفه حقوق جزا از نظر اسلام چیست؟
دنیا دار امتحان است و جزا و پاداش در عالم دیگر داده خواهد شد.
پس فلسفه این‌که خدا عقوبت برخی از گناهان را در این عالم می‌دهد، نه انتقام‌گیری از دیگران است و نه صرفاً برای بازدارندگی است که در نتیجه به هر کیفیتی حاصل شود مطلوب باشد؛ بلکه در درجه اول عقوبت آن عمل است تا مقداری از عقوبت آخرت کم شود و ثانیاً برای این است که وسیله تنبه گناه‌کار و دیگران شود تا ببینند کار بد چه‌قدر ضرر دارد.
این عقوبت موجب می‌شود که هم خودشان و هم دیگران مرتکب آن گناه نشوند.
فلسفه حقوق جزا از دیدگاه اسلام
از این‌جا فلسفه حقوق جزا در اسلام بر اساس این مبانی به دست می‌آید و آن این است که مجازات کردن متخلفان برای این است که در ضمن این‌که از عقوبت آخرتشان کاسته شود، هم خودشان هم دیگران آثار بد آن را ببینند و دیگر مرتکب آن تخلف نشوند (نَکَالاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِینَ).
بر اساس این بینش الهی، فلسفه حقوق جزا معلوم می‌شود.
اما تخلف از حق‌الله مثل شرب خمر و زنا احکام جزایی‌اش حق کسی نیست که ببخشد.
فرمایش حضرت زهراسلام‌الله‌علیها ناظر به تخلفاتی است که به حقوق مردم مربوط می‌شود و ناظر به همه احکام جزا نیست.
حضرت می‌فرمایند: «وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاء؛ خداوند قصاص را برای جلوگیری از خونریزی قرار داده است.» همه ما یقین داریم که اگر قاتل در دادگاه محکوم به اعدام شود و ولیّ دم تقاضای اعدام کند و این حکم در حضور مردم اجرا شود جلوی درصد زیادی از قتل‌ها گرفته می‌شود.
وقتی در یک نهاد، مجرمی مجازات می‌شود تا مدت‌ها آن نهاد یا آن دستگاه بیمه می‌شود.
در محیط بزرگ جامعه کشتن یک انسان بی‌گناه از نظر قرآن مثل کشتن همه انسان‌هاست؛ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا.
برخی چنین سفسطه می‌کنند که «مجازات اعدام با کرامت انسان و حق حیات او منافات دارد!» این سخنان پوچ است و همه می‌دانند که برای حفظ امنیت جامعه، کسی که مرتکب قتل نفس شده باید قصاص شود و به این وسیله است که جان دیگران محفوظ می‌ماند.
قرآن می‌فرماید: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ؛ ۹ اگر عقل داشته باشید می‌فهمید که قانون قصاص جان شما را حفظ می‌کند.
قرآن می‌فرماید: إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکینَ فی نارِ جَهَنَّمَ خالِدینَ فیها أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّة؛

شنبه، 28 اسفند 1400 - 22:41 ادامه مطلب نظر بدهید 20

 

ایسنا | سیاسی، استان‌ها | پنجشنبه، 26 اسفند 1400 - 16:31

معاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضائیه گفت: تمامی اموری که ممکن است امنیت مردم را به مخاطره بیاندازد با آن مقابله خواهیم کرد و اجازه نخواهیم داد از این طریق به حقوق مردم لطمه وارد شود.

خلاصه خبر

به گزارش ایسنا- اصغر جهانگیر در جمع مردم شهرستان زهک هدف از سفر به استان سیستان و بلوچستان را دیدار با مردم فهیم این استان و شنیدن مشکلات و دغدغه های آنان با هدف پیگیری و حل مشکلات بیان کرد و ادامه داد: یکی از محورهای اساسی در معاونت پیشگیری از وقوع جرم بحث شناسایی آسیب ها، جرایم و دعاوی استان و اولویت بندی آنها در کشور است.
معاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضائیه با بیان اینکه، سیستان و بلوچستان یک استان مرز نشین است و مشکلات مختلفی دارد، گفت: خشکسالی های 20 سال گذشته در پی عدم انجام تعهداتی کشور همسایه در خصوص آب هیرمند صورت گرفته که اجازه ندادند حق آبه بر اساس توافقات سال 51 به درستی به ایران برسد لذا مردم متقاضی بودن اقداماتی در این خصوص صورت گیرد.

پنجشنبه، 26 اسفند 1400 - 17:47 ادامه مطلب نظر بدهید 25

 

مهر | دین و اندیشه | دوشنبه، 23 اسفند 1400 - 13:00

حجت الاسلام حمید شهریاری دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با انتشار پیامی اعدام ۸۱ نفر از شخصیت‌های فرهنگی و سیاسی در عربستان را محکوم کرد.

خلاصه خبر

بسم‌الله الرحمن الرحیم
خبر ناگوار قتل ده‌ها تن از شخصیت‌های فرهنگی و سیاسی در کشور سعودی با اتهامات واهی را با اندوه و تألم فراوان دریافت کردیم.
مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با محکومیت این اقدام شنیع، کشتار و اعدام مردم و شخصیت‌های فرهنگی و علمی و جوانان مسلمان بدون رسیدگی عادلانه، را نشانه نقض حقوق انسانی مسلم می‌داند که باعث تشدید شکاف‌های اجتماعی و مذهبی در آن کشور خواهد بود.
ما این واقعه مؤلمه و شهادت فرزندان مسلمان را به خانواده‌های داغدار و به امت واحده اسلامی و علمای جهان اسلام تسلیت می‌گوئیم و از خداوند سبحان برای ایشان اجر و صبر مسئلت داریم.

 

سه شنبه، 24 اسفند 1400 - 19:47 ادامه مطلب نظر بدهید 17

 

مهر | دین و اندیشه | دوشنبه، 23 اسفند 1400 - 13:24

نشست پنج جانبه تفاهم نامه حقوق بشر اسلامی بین مجمع جهانی اهل بیت (ع)، جامعة المصطفی العالمیه، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، سازمان فرهنگ و ارتباطات و ستاد حقوق بشر قوه قضائیه برگزار شد.

خلاصه خبر

بحث دفاع از حقوق انسان سرلوحه تمام آموزه‌های اسلامی است
دبیرکل مجمع جهانی اهل بیت (ع) حقوق بشر را موضوعی فراقوه‌ای دانست و افزود: هر وجدان بشری دفاع از حقوق انسان را یک اصل مسلم تلقی می‌کند.
بیشترین قربانیان وقایع هم مسلمانان هستند.
وی تاکید کرد: بحث دفاع از حقوق انسان و حقوق بشر سرلوحه تمام آموزه‌های اسلامی است.
مخالف سیاسی کردن حقوق بشر هستیم
غریب آبادی معاون امور بین‌الملل و حقوق بشر قوه قضائیه هم در این نشست گفت: حقوق بشر اسلامی موضوع مهمی است که متأسفانه در عرصه بین‌الملل از آن غفلت شده است.
معاون امور بین‌الملل و حقوق بشر قوه قضائیه اظهار کرد: تدوین دایره‌المعارف یا دانشنامه حقوق بشر اسلامی در قالب این تفاهم نامه پنج جانبه گنجانده شده که از مهمترین اقدامات صورت گرفته است.
وی گفت: در حوزه حقوق بشر دفاع از حقوق مسلمانان و مظلومین جهان شاهد رویکردهای دوگانه و تبعیض آمیز از سوی سازمان‌های بین‌المللی هستیم.
دکتر غریب آبادی با تاکید بر اینکه مخالف سیاسی کردن حقوق بشر هستیم و درقبال این تفاهم نامه کاملاً مخالف استفاده ابزاری از حقوق بشر هستیم تصریح کرد: هدف اصلی حمایت از حقوق از مسلمانان، شیعیان و مظلومانی است که صدایشان به جایی نمی‌رسد.
برخی از مفاد این تفاهم‌نامه پنج جانبه به شرح زیر است:
تبیین و ترویج مفاهیم و آموزه‌های متعالی اسلام در زمینه حقوق بشر و کرامت انسان در عرصه بین‌الملل، همسو ساختن دیدگاه‌ها و مواضلع جوامع و مذاهب اسلامی در زمینه حقوق بشر اسلامی، مقابله با اسلام هراسی و شیعه ستیزی و دفاع از حقوق مسلمانان و شیعیان، همکاری مشترک برای تألیف و ترجمه آثار تخصصی مربوط به اسلام و حقوق بشر، بهره گیری از ظرفیت علما و فرهیختگان مذاهب اسلامی در جهت هنجارسازی و قاعده سازی برای جلوگیری از توهین به مقدسات دینی و همکاری مشترک در جهت تدوین دانشنامه حقوق بشر اسلامی و ترجمه آن به زبان‌های مختلف.

سه شنبه، 24 اسفند 1400 - 19:46 ادامه مطلب نظر بدهید 15