به منطرگاه مدیریتی قرآن خوش آمدید.

سوره جمعه/متن و ترجمه

پرش به ناوبری پرش به جستجو

 

درباره سوره جمعه (62)آیات سوره جمعهفهرست قرآنپخش و دانلود ترتیل سوره (پرهیزگار)

 

دانلود پی دی اف

دانلود پاورپوینت

سورة الجمعة

(ترجمه حسین انصاریان)

برای مشاهده ترجمه ها و تفسیرهای هر آیه روی آن کلیک کنید.

1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

يُسَبِّـحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴿١﴾

به نام خدا که رحمتش بی‌اندازه است و مهربانی‌اش همیشگی

آنچه در آسمان ها و آنچه در زمین است، خدا را [به پاک بودن از هر عیب و نقصی] می ستایند، خدایی که فرمانروای هستی و بی نهایت پاکیزه و توانای شکست ناپذیر و حکیم است. (۱)

2

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿٢﴾

اوست که در میان مردم بی سواد، پیامبری از خودشان برانگیخت تا آیات او را بر آنان بخواند و آنان را [از آلودگی های فکری و روحی] پاکشان کند و به آنان کتاب و حکمت بیاموزد، و آنان به یقین پیش از این در گمراهی آشکاری بودند. (۲)

3

وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿٣﴾

و [نیز پیامبر را] بر مردمی دیگر [از عرب و غیر عرب] که هنوز به آنان نپیوسته اند [برانگیخت]. و او توانای شکست ناپذیر و حکیم است. (۳)

4

ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴿٤﴾

این [برانگیختن به پیامبری و مسؤولیت عظیم تعلیم و تربیت،] فضل خداست که آن را به هر کس بخواهد عطا می کند، و خدا صاحب فضل بزرگ است. (۴)

5

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿٥﴾

وصف کسانی که عمل کردن به تورات به آنان تکلیف شده است، آن گاه به آن عمل نکردند، مانند درازگوشی است که کتاب هایی را [که هیچ آگاهی به محتویات آنها ندارد] حمل می کند. چه بد است سرگذشت مردمی که آیات خدا را تکذیب کردند. و خدا مردم ستمکار را هدایت نمی کند. (۵)

6

قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿٦﴾

بگو: ای یهودیان! اگر گمان می کنید که فقط شما دوستان خدایید نه مردم دیگر، پس آرزوی مرگ کنید اگر راستگویید [چون دوستان خدا برای رسیدن به لقاء او مشتاق مرگ هستند.] (۶)

7

وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴿٧﴾

ولی آنان به سبب گناهانی که مرتکب شده اند هرگز آروزی مرگ نمی کنند، و خدا به ستمکاران داناست. (۷)

8

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٨﴾

بگو: بی تردید مرگی را که از آن می گریزید با شما دیدار خواهد کرد، سپس به سوی دانای نهان و آشکار بازگردانده می شوید، پس شما را به اعمالی که همواره انجام می دادید، آگاه خواهد کرد. (۸)

9

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٩﴾

ای مؤمنان! چون برای نماز روز جمعه ندا دهند، به سوی ذکر خدا بشتابید، و خرید و فروش را رها کنید. که این [اقامه نماز جمعه و ترک خرید و فروش] برای شما بهتر است اگر [به پاداشش] معرفت و آگاهی داشتید. (۹)

10

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿١٠﴾

و چون نماز پایان گیرد، در زمین پراکنده شوید و از فضل و رزق خدا جویا شوید و خدا را بسیار یاد کنید تا رستگار شوید. (۱۰)

11

وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴿١١﴾

و [برخی از مردم] چون تجارت یا مایه سرگرمی ببینند [از صف یک پارچه نماز] به سوی آن پراکنده شوند و تو را در حالی که [بر خطبه نماز] ایستاده ای، رها کنند. بگو: پاداش و ثوابی که نزد خداست از سرگرمی و تجارت بهتر است، و خدا بهترین روزی دهندگان است. (۱۱)

 

https://wiki.ahlolbait.com/

جمعه، 10 بهمن 1404 - 00:11 ادامه مطلب نظر بدهید 242

بشر در پرتو هدایت فطرت و راهنمایی خرد، برای خویش و جهان، آفریدگاری قائل بود و در هر زبان از این آفریدگار به نحوی تعبیر می‏شد، چیزی که هست هرگاه بشر موحد بود و تنها به یک خدا معتقد بود، درباره او لفظ جلاله و یا معادل آن در هر زبان، به کار می‏برد و اگر مشرک بود و به خدایان متعدد معتقد بود، درباره آنها از لفظ «اله» کمک می‏گرفت.
بنابر این، این دو لفظ پیوسته دارای یک معنا بوده؛ چیزی که هست در تفهیم خالق جهان و یا به تعبیر دیگر واجب الوجود، لفظ جلاله به کار می‏برد، ولی در اشاره به دیگر خدایان که به پندار او در عین مخلوق بودن، سهمی از الوهیت داشتند، از لفظ «اله» بهره گرفت، بنابر این در طول تاریخ عرب لفظ اله معنی عام، و لفظ جلاله (الله) معنی خاص داشته است.
اتّفاقاً در برخی از زبانها نیز این معنی به نوعی رعایت می‏شود، با این تفاوت کهدر زبان عربی برای تفهیم این دو مطلب از دو لفظ استفاده می‏شود، ولی مثلاً در زبان انگلیسی از دو نوع کتابت کمک می‏گیرند.
اگر اهل لغت برای «اله» معانی متعدد ذکر کرده و یا در اشتقاق «الله» از «اله» مناسبتهایی بیان نموده‏اند، همگی می‏تواند مربوط به عصر قبل از نزول قرآن باشد؛ ولی در عصر نزول قرآن همه این مناسبتها به دست فراموشی سپرده شده بود، و هر دو لفظ به نحوی که بیان گردید، معنی واحد داشته‏اند؛ تنها تفاوت آنها این بود که لفظ «اله» کلی بوده و لفظ الله، جزئی و علم و نام فردی از آن کلی بوده است. آیات قرآن گواهی می‏دهد که اله به معنی خدا لکن به صورت کلی، در مقابل لفظ الله به معنی خاص است.
کسانی که لفظ «اله» را به معنی معبود می‏گیرند، در حقیقت آن را به لوازم معنی اصلی تفسیر می‏کنند. اینک ما در این جا یک رشته شواهد قرآنی می‏آوریم که به روشنی ثابت می‏کنند که «اله» به معنی معبود نیست.
1. «لَوْ کان فِیهِما آلهة اِلاّ الله لَفَسَدَتا...».(1)
«اگر در آسمان و زمین دو خدا بود، آن دو تباه می‏شدند».

دوشنبه، 06 بهمن 1404 - 22:16 ادامه مطلب نظر بدهید 394

تلاوت دلنشین قرآن توسط نوجوان تبریزی در برنامه «محفل ستاره‌ها»

مهر | دین و اندیشه | دوشنبه، 06 بهمن 1404 - 15:58

محمد نعیم ابراهیمی، نوجوان قاری قرآن از تبریز، با تلاوتی آرامش‌بخش از آیات ۶۷ تا ۷۱ سوره مبارکه زخرف، فضایی معنوی و تأثیرگذار در برنامه «محفل ستاره‌ها» ایجاد کرد.

به گزارش خبرنگار مهر، محمد نعیم ابراهیمی، نوجوان قاری قرآن از تبریز، با تلاوتی آرامش‌بخش از آیات ۶۷ تا ۷۱ سوره مبارکه زخرف، فضایی معنوی و تأثیرگذار در برنامه «محفل ستاره‌ها» ایجاد کرد.
بخشی از این برنامه در ادامه تقدیم مخاطبان می شود:

دوشنبه، 06 بهمن 1404 - 21:36 ادامه مطلب نظر بدهید 224

۱ - معنای لغوی سعادت و شقاوت

سعد و سعادت به معنای نیک بختی است، مقابل شقوه و شقاوت که به معناى بدبختی است.
 

۲ - معنای اصطلاحی سعادت و شقاوت

سعادت یعنى رسیدن به خیری که سبب کمال و لذت است.انسان که از روح و جسم ترکیب یافته، سعادتش به این است که به حسب قوای بدنی و روحى به خیر برسد و لذت ببرد.
و شقاوت آن است که این خیر را دارا نباشد و از آن محروم گردد.
 

۳ - واژه سعادت در قرآن

واژه سعادت دوبار در قرآن، و در آیات ۱۰۵ و ۱۰۸ سوره هود آمده است: " یوم یأت لا تکلم نفس الا باذنه فمنهم شقى و سعید

و اما الذین سعدوا ففى الجنة خالدین فیها ما دامت السموات والارض ... "

۴ - تفسیر سعادت از دیدگاه امام خمینی

امام‌ خمینی سعادت را در اصطلاح عرفی، فراهم بودن مایه‌های لذت، راحتی، شهوت‌ها و هر چه با قوای نفس سازگار است می‌داند؛ البته در عرف مؤمنان به ‌معنای فراهم بودن لذت‌های آخرتی است، اگرچه در دنیا ناملایماتی داشته باشند.

امام‌ خمینی حقیقت سعادت را مساوق وجود و اختلاف مراتب سعادت را بر پایه تفاوت کمال وجود که همان دریافت لذت و ادراک ملایم است می‌داند، بنابراین سعادت همان کمال و راحتی مطلق و پیمودن راه معرفت و انسانیت است.

ایشان سعادت و شقاوت را به اعتبار مختلف تقسیم کرده‌ است: ازجمله به اعتبار ادراکات انسان به سعادت و شقاوت حسی، خیالی و عقلی و به اعتبار رابطه انسان با اجتماع به سعادت و شقاوت فردی و اجتماعی تقسیم کرده‌ است. چنان‌که شقاوت را به دو بخش تقسیم می‌کند:
۱- شقاوتی که در برابر وجود و کمال‌های آن است که بازگشت آن به عدم و نقصان است.
۲- شقاوتی که گونه‌ای از وجود را داراست و آن شقاوت اکتسابی است که از جهل مرکب و باورهای فاسد و اوهام خرافی در باور و ملکات رذیله پدید می‌آید.

امام‌ خمینی بر این باور است که سعادت و شقاوت عرفی و شرعی از لوازم ذاتی انسان نیستند وگرنه باید نوع انسان سعید محض یا شقی محض باشد؛ بلکه آنها اموری وجودی‌اند که با اختیار و اراده انسان پدید می‌آیند؛ زیرا سرآغاز سعادت باورهای درست، اخلاق پسندیده و کردار نیک است و سرآغاز شقاوت باورهای نادرست، اخلاق و کردار بد است که امور اکتسابی‌اند و هر انسانی که در دنیاست می‌تواند خود را از مرتبه‌ نقص شقاوت و شرک رهایی داده و به مرتبه کمال و سعادت برسد. انسان می‌تواند با پایبندی به احکام شرعی، جلوی این اقتضای ذاتی شقاوت را گرفته و سعادتمند شود.

 

۵ - واژه شقاوت در قرآن

واژه شقاوت و شقی و مشتقات آن ۱۴ بار در قرآن و در آیات ۱۰۵ و ۱۰۶ سوره هود؛

آیات ۲، ۱۱۷ و ۱۲۳ سوره طه؛

آیات ۴، ۳۲ و ۴۸ سوره مریم؛

آیه ۱۵ سوره لیل؛

آیه ۱۲ سوره شمس

و آیه ۱۰۶ سوره مؤمنون،

به کار رفته است؛ بنابراین، آیات فوق که دربرگیرنده و بازگو کننده سعادت و شقاوت است به " آیات سعادت و شقاوت " معروف‌ان

دوشنبه، 06 بهمن 1404 - 19:53 ادامه مطلب نظر بدهید 219

سعادت، مطلوب فطری و قلبی هر انسان است. انسان با تمام وجود تلاش می ­کند که از رنج­ ها و سختی­ ها رها شود و به زندگی آسوده و لذت واقعی و دائمی برسد. به همین دلیل، بسیار مهم است که آدمی، سعادت حقیقی را بشناسد و عوامل آن را بداند. البته خدای متعال که خالق انسان است، بهتر از هر کس دیگری سعادت واقعی و شقاوت و عوامل آن را در کتاب خویش، قرآن کریم، بیان نموده است. به همین دلیل، باید به قرآن مراجعه کنیم تا سعادت راستین را بشناسیم.

معنای لغوی سعادت و شقاوت
سعادت در لغت، از «سَعَدَ» گرفته شده و بر سرور و شادی قلبی دلالت مي‏ كند.[1] نقطه مقابل سعادت، شقاوت است که از «شقی» گرفته شده است؛ یعنی حالتى سخت و دشوار كه انسان را از پيمودن راه خير، شايسته و كمال مادى و معنوى باز مى ‏دارد.[2]
نزدیک ­ترین واژه به سعادت، واژه فلاح و فوز است. «فلاح»، به معناى نجات از بدي‌ها و دست يافتن به خير و صلاح آمده است.[3] «فوز» هم معنایی مشابه دارد.[4] البته فوز، یک مرحله بالاتر از فلاح است و به مطلوب و مقصود، بیشتر توجه دارد.[5]
دقت در معنای لغوی نشان می­ دهد که «فلاح یا رستگاری»، مقدمه «سعادت» است؛ زیرا انسان ابتدا باید از عوامل شقاوت و گرفتاری نجات یابد تا بتواند به مطلوب خود که سعادت است، برسد. «فوز»، مرحله­ای بالاتر بوده و به سعادت خیلی نزدیک­تر است؛ ولی سعادت، خود مقصودی است که انسان می ­خواهد؛ به بیان دیگر، نتیجه و حاصل «فلاح» و «فوز»، سعادت است.

سعادت در اصطلاح
مرحوم طبرسي می‌گوید: «سعادت، قوت و غلبه اسباب سعادت بر شقاوت و برخورداري از نعمت است كه به ‏واسطه حُسن عمل در راه اطاعت‏ خداوند به دست مي‏ آيد.»[6]
آیت‌الله مکارم شیرازی، سعادت را «فراهم بودن اسباب تكامل براى يك فرد يا يك جامعه» به منظور رسیدن به مطلوب، یعنی بهره­مندی از شرایط روحى، جسمى، خانوادگى، محيطی و فرهنگی مناسب، براى رسيدن به هدف­ها تعریف کرده ­اند.[7]

دوشنبه، 06 بهمن 1404 - 19:45 ادامه مطلب نظر بدهید 305

قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

بگو: این طریقه و راه من است که من و هر کس پیرو من است بر پایه بصیرت و بینایی به سوی خدا دعوت می کنیم، و خدا از هر عیب و نقصی منزّه است و من از مشرکان نیستم.

[12–108] (مشاهده آیه در سوره)

 آیه صد و هشت سوره یوسف

شنبه، 04 بهمن 1404 - 00:29 ادامه مطلب نظر بدهید 278

قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

بگو: این طریقه و راه من است که من و هر کس پیرو من است بر پایه بصیرت و بینایی به سوی خدا دعوت می کنیم، و خدا از هر عیب و نقصی منزّه است و من از مشرکان نیستم.

[12–108] (مشاهده آیه در سوره)

 آیه صد و هشت سوره یوسف

شنبه، 04 بهمن 1404 - 00:28 ادامه مطلب نظر بدهید 278

بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام
حال غريبی است خدايا، از زمزم عشق تو پيمانۀ طهورا خوردن و نمردن! خدایا اين همان سّر ازليست، كه از آغاز سرودی، اين همان سرّ رمزياسين و طه ها و تين و زيتون است. اين سرهمان مشعرالحرام زمين است؟!، اين سرهمان وادی نوراست، در سرزمين طور؟! اين سرهمان بارش نور خدا است بر سينا و ياسين وجود، تا ای خالق هستی بخش ای مالک آفرینش، بندگانت بانورت، در تو،  حل شوند؟! اين سر همان نشستن با نور منور تقدیر تدبیر حکیمانه علم لایتناهی خداوند بلندمرتبه است، که بر جان و قلب و خِرد مسيح و خضر و محمد و مهدي زمان"س" و آنان كه در سرزمين تور جودِ پروردگار جهانیان، حضور یافته اند،  فرود آمد تا سرزمين وجودشان را پر از گوهرهاي جودِ خدا نمانيد؟

جمعه، 03 بهمن 1404 - 18:39 ادامه مطلب نظر بدهید 274

مهر | فرهنگی و هنری | چهارشنبه، 01 بهمن 1404 - 08:40

حامد مدرس از تجربه همکاری با تیم «محفل ستاره ها» گفت و اینکه در نظرش این مجموعه تجربه نوینی در عرصه برنامه سازی معارفی است.

خلاصه خبر

در ایام اربعین نیز تجربه مشابهی در مسیر نجف به کربلا رقم خورد؛ با وجود فضای پرشور و معنوی، کمتر کسی تصور می‌کرد بتوان حتی رگه هایی محدود و ظریف از طنز را نیز در چنین بستری به کار گرفت.
البته مقصود طنزی است که در آن شأن و جایگاه برنامه حفظ شود.
این مجری کودک درباره فضای شوخی های «محفل ستاره ها» توضیح داد: به نظرم در کنار انتقال مفاهیم قرآنی، ایجاد فضایی شاد و مفرح، با استفاده از موقعیت‌های کمدی و جذاب می‌تواند در پذیرش بهتر مفاهیم توسط کودکان مؤثر باشد.
خوشبختانه با استقبال غیرمنتظره‌ای از سوی کودکان و خانواده‌ها مواجه شدیم و ضبط برنامه در فضایی پرنشاط و خاص انجام شد.
ما در «محفل ستاره‌ها» در محضر قرآن حرکت می‌کنیم و اگرچه خط‌قرمزهایی فرضی وجود دارد، با حفظ شأن قرآن و فضای برنامه، سعی کرده‌ایم گام‌هایی نو برداریم.
تجربه «سفره خدا» نشان داد که برنامه می‌تواند همزمان هم معنوی و هم جذاب باشد.

 

پنجشنبه، 02 بهمن 1404 - 01:22 ادامه مطلب نظر بدهید 215

نقد مطالعات خاورشناسان در باب فضیلت و رذیلت در قرآن

مهر | دین و اندیشه | سه شنبه، 30 دی 1404 - 14:29

کتاب «بررسی و نقد مطالعات خاورشناسان در موضوع فضیلت و رذیلت اخلاقی در قرآن» منتشر شد.

به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، کتاب «بررسی و نقد مطالعات خاورشناسان در موضوع فضیلت و رذیلت اخلاقی در قرآن» به قلم حجت الاسلام سیدمحمد اکبریان تهیه و منتشر شد.
در پشت جلد این کتاب آمده است:
شناخت اخلاق در قرآن و مباحث وابسته به آن مانند فضیلت و رذیلت در قرآن، یکی از زمینه‌های جدی مباحث خاورشناسانی است که موضوع تحقیق خود را معارف قرآنی قرار داده‌اند.
برخی از آنها با استفاده از روش‌های معناشناسی جدید و مقایسه آن با مکاتب اخلاقی دیگر، به ابعادی از معارف اخلاقی قرآن دست یافته که یا مورد توجه اندیشمندان و مفسران اسلامی نبوده یا کمتر به آنها توجه داشته‌اند و از این طریق افق‌های جدیدی برای تحقیق در معارف اخلاقی بر روی ما گشوده اند.
در عین حال بهره‌گیری از همین روش‌های جدید و مقایسه با مکاتب دیگر، ضعف‌ها، کاستی‌ها و اشکال‌هایی بر دیدگاه آنها وارد کرده است.
این کتاب توسط نشر پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در ۳۳۲ صفحه مصور به زیور طبع آراسته شده است.

سه شنبه، 30 دی 1404 - 23:00 ادامه مطلب نظر بدهید 324