فرهنگ اقتصادی
مهر | فرهنگی و هنری | یکشنبه، 05 بهمن 1404 - 09:18
یک تولیدکننده گفت: در آستانه فصل طلایی فروش، تنها با کاهش نوسانات و تعدیل منطقی قیمتها میتوان هم تولید را نجات داد و هم اعتماد مصرفکننده را بازگرداند.
خلاصه خبر
البته منظورمان کاهش چشمگیر نبوده، بلکه هدفمان این است که بیشتر بر اساس نیازسنجی بازار تولید کنیم.
وی ادامه داد: این رویکرد، هم به مشتری کمک میکند محصولی متناسب با نیاز واقعی خود دریافت کند و هم به ما امکان میدهد تولید و فروش هدفمندتری داشته باشیم.
این تولیدکننده گفت: در این مدت با کاهش فروش مواجه بودهایم و در نتیجه ضرر کردهایم، اما این ضرر، غیرقابل جبران است.
امیدواریم با اصلاح این روند و بهبود فروش، اوضاع به زودی بهتر شود.
میدانم که قیمت پارچه و مواد اولیه خیلی بالا رفته، اما اگر بتوانیم با کاهش حاشیه سود، قیمت نهایی را مناسبتر کنیم، قطعاً فروش بهتر و بیشتری خواهیم داشت.
وی افزود: مهمترین مشکل ما در حال حاضر، نبود ثبات در بازار است.
این شکاف، بیاعتمادی در بازار ایجاد میکند.
در حال حاضر بسیاری از همکاران ما نیز با ضررهای سنگین مواجه شدهاند، بهویژه در آستانه عید که انتظار فروش بالایی برای مجموعههای جدید دارند.
متأسفانه بسیاری از نمایشگاههای فعلی به رویدادهای پرهزینه و ایونتمحور تبدیل شدهاند که هزینههای زیادی از تولیدکنندگان دریافت میکنند و در عین حال فضای مناسبی برای فروش واقعی فراهم نمیکنند.
خلاصه خبر
روایات در کتابهای حدیثی شیعه و اهل سنت در زمینههایی مانند تجارت، مالیات، انفاق، حقوق کارگر و تنظیم بازار، گواهی روشن بر اهتمام شارع مقدس به ساماندهی عادلانه معیشت است.
مشهورترین روایت در این زمینه،حدیثی از پیامبر اکرم (ص) است که در پاسخ به درخواست برخی اصحاب برای تعیین قیمت، فرمودند: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ، الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ، إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَی رَبِّی وَ لَیْسَ أَحَدٌ یَطْلُبُنِی بِمَظْلَمَةٍ فِی دَمٍ وَ لَا مَالٍ».
احادیث دیگری نیز از امام سجاد (ع) و امام صادق (ع)، در همین راستا هستند: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَکَّلَ بِالسِّعْرِ مَلَکاً یُدَبِّرُهُ بِأَمْرِهِ».
این احادیث نیز بر این مفهوم تأکید میکنند که نوسانات طبیعی قیمت بر اساس قوانین الهی حاکم بر عرضه و تقاضا رخ میدهد و انسان نباید خودسرانه در آن دخالت کند.
اصل اولیه در اسلام، آزادی قیمتها بر اساس مکانیسم بازار و توافق طرفین است و قیمتگذاری دستوری به عنوان یک قاعده دائمی و در شرایط عادی، ممنوع است و شرعی نیست.
با این حال، در شرایطی که بازار به دلیل اخلالگران مانند محتکران از حالت طبیعی خارج شده و به مردم ظلم میشود، وظیفه حکومت مداخله برای رفع ظلم و بازگرداندن تعادل است.
اما بازگرداندن قیمت به حالت عادلانه به معنای رفع مانع غیرطبیعی (مانند احتکار) و اجازه دادن به بازار است تا بر اساس عرضه و تقاضای واقعی، قیمت متعارف و عادلانه خود را پیدا کند.
مهر | دین و اندیشه | دوشنبه، 22 دی 1404 - 13:17
در حکومت علوی در هنگام اخذ حق بیت المال هر گونه خشونتی ممنوع بود و تجربه نشان داده که خشونت ها نتیجه منفی در ادای دیون دارد و به عکس محبّت و ملاطفت، درآمد بیت المال را فزون تر می کند.
خلاصه خبر
مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی أَصْحَابِ الْخَرَاجِ؛ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَحْذَرْ مَا هُوَ [سَائِرٌ] صَائِرٌ إِلَیْهِ لَمْ یُقَدِّمْ لِنَفْسِهِ مَا یُحْرِزُهَا؛ وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا کُلِّفْتُمْ بِهِ یَسِیرٌ وَ أَنَّ ثَوَابَهُ کَثِیرٌ؛ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِیمَا نَهَی اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْبَغْیِ وَ الْعُدْوَانِ عِقَابٌ یُخَافُ، لَکَانَ فِی ثَوَابِ اجْتِنَابِهِ مَا لَا عُذْرَ فِی تَرْکِ طَلَبِهِ.
فَأَنْصِفُوا النَّاسَ مِنْ أَنْفُسِکُمْ وَ اصْبِرُوا لِحَوَائِجِهِمْ، فَإِنَّکُمْ خُزَّانُ الرَّعِیَّةِ وَ وُکَلَاءُ الْأُمَّةِ وَ سُفَرَاءُ الْأَئِمَّةِ، وَ لَا تُحْشِمُوا أَحَداً عَنْ حَاجَتِهِ وَ لَا تَحْبِسُوهُ عَنْ طَلِبَتِهِ، وَ لَا تَبِیعُنَّ [النَّاسَ] لِلنَّاسِ فِی الْخَرَاجِ کِسْوَةَ شِتَاءٍ وَ لَا صَیْفٍ وَ لَا دَابَّةً یَعْتَمِلُونَ عَلَیْهَا وَ لَا عَبْداً، وَ لَا تَضْرِبُنَّ أَحَداً سَوْطاً لِمَکَانِ دِرْهَمٍ وَ لَا تَمَسُّنَّ مَالَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مُصَلٍّ وَ لَا مُعَاهَدٍ إِلَّا أَنْ تَجِدُوا فَرَساً أَوْ سِلَاحاً یُعْدَی بِهِ عَلَی أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ لَا یَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ أَنْ یَدَعَ ذَلِکَ فِی أَیْدِی أَعْدَاءِ الْإِسْلَامِ فَیَکُونَ شَوْکَةً عَلَیْهِ، وَ لَا تَدَّخِرُوا أَنْفُسَکُمْ نَصِیحَةً وَ لَا الْجُنْدَ حُسْنَ سِیرَةٍ وَ لَا الرَّعِیَّةَ مَعُونَةً وَ لَا دِینَ اللَّهِ قُوَّةً، وَ [أَبْلُوهُ فِی سَبِیلِ] أَبْلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ مَا اسْتَوْجَبَ عَلَیْکُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ اصْطَنَعَ عِنْدَنَا وَ عِنْدَکُمْ أَنْ نَشْکُرَهُ بِجُهْدِنَا وَ أَنْ نَنْصُرَهُ بِمَا بَلَغَتْ قُوَّتُنَا، وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ.
از بنده خدا علی امیر مؤمنان، به عاملان مالیات؛
در کتاب پیام امام امیرالمومنین (ع) در شرح این نامه حضرت امیر (ع) آمده است:
امام (علیه السلام) در این نامه به چند نکته مهم اشاره می فرماید: در بخش اوّل سخن از ثواب زحماتی است که گردآوری کنندگان خراج در این راه متحمّل می شوند که امام (علیه السلام) به عنوان ذخیره یوم المعاد از آن یاد می کند.
منظور از اصحاب خراج مأموران جمع آوری خراج اراضی مفتوح العنوة است.
امام (علیه السلام) در این بخش از نامه خود بر چند امر تأکید می کند.
آیا منظور امام (علیه السلام) از این عبارت کوشش های مربوط به جمع آوری خراج است یا تمام تکالیفی که انسان ها دارند؟
با توجّه به اینکه جمله پیشین عام بود و همه اعمال را شامل می شد، احتمال دوم مناسب تر به نظر می رسد و در واقع اشاره به آیات شریفه (وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج )(۳) و (یُریدُ اللهُ بِکُمُ الْیُسْر وَلا یُریدُ بِکُمُ الْعُسْر )(۴) است.
در سومین نکته به مطلبی درباره ترک ظلم اشاره می کند و می فرماید: «اگر ظلم و تعدّی، که خدا از آن نهی کرده عقاب و کیفر ترس آوری نداشت باز برای درک ثوابِ اجتنابِ از آن، عذری برای ترکش باقی نمی ماند»؛ (وَلَوْ لَمْ یَکُنْ فِیمَا نَهَی اللهُ عَنْهُ مِنَ الْبَغْیِ وَالْعُدْوَانِ عِقَابٌ یُخَافُ لَکَانَ فِی ثَوَابِ اجْتِنَابِهِ مَا لاَ عُذْرَ فِی تَرْکِ طَلَبِهِ).
خراج چیست و تفاوت آن با مالیات؟
اداء امانت و راستگویی
الإمام الكاظم(ع : أداءُالاْمانَةِ وَالصِّدقُ یجْلِبانِ الرِّزْقَ.
امام كاظم(ع):امانت داری و راست گوئی، هر دو موجب توسعه روزی می شوند.
تحف العقول: ص ۲۹۷
اسباب رحمت و برکت الهی
الإمام الكاظم(ع : إنَّ أهْلَ الاْ رْضِ مَرْحُومُونَ ما یخافُونَ، وَ أدُّوا الاْمانَةَ، وَ عَمِلُوا بِالْحَقِّ.
امام كاظم(ع): اهل زمین مورد رحمت ـ و بركت الهی ـ هستند، مادامی كه خوف و ترس (از گناه و معصیت داشته باشند)، ادای امانت نمایند و حقّ را دریابند و مورد عمل قرار دهند.
تهذیب الا حكام: ج ۶، ص ۳۵۰، ح ۹۹۱
الإمام الكاظم(ع : مَن بَذَّرَ و أَسرَفَ زالَت عَنهُ النِّعمَةُ.
امام كاظم(ع):هر كس ولخرجی و اسراف كند، نعمت از او زایل می شود.
تحف العقول: ص ۴۰۳
الإمام الكاظم(ع : مَنْ حَسُنَتْ نیتُهُ زیدَ فی رِزْقِهِ.
امام كاظم(ع):هر كه فكر و نیتش نیك باشد در روزی اش توسعه خواهد بود.
تحف العقول: ص ۳۸۸، س ۱۷
وَهُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَیْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُکُلُهُ وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَیْرَ مُتَشَابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ﴿١٤١﴾ وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ﴿١٤٢﴾
ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الأنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحَامُ الأنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ ﴿١٤٣﴾ وَمِنَ الإبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الأنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحَامُ الأنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ کَذِبًا لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ﴿١٤٤﴾ قُلْ لا أَجِدُ فِی مَا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ﴿١٤٥﴾
اوست که باغهای معروش ( باغهایی که درختانش روی داربستها قرار دارد)، و باغهای غیرمعروش ( باغهایی که نیاز به داربست ندارد) را آفرید; همچنین نخل و انواع زراعت را، که از نظر میوه و طعم با هم متفاوتند; و (نیز) درخت زیتون و انار را، که از جهتی با هم شبیه، و از جهتی تفاوت دارند; (برگ و ساختمان ظاهریشان شبیه یکدیگر است، در حالی که طعم میوه آنها متفاوت میباشد.) از میوه آن، به هنگامی که به ثمر مینشیند، بخورید! و حق آن را به هنگام درو، بپردازید! و اسراف نکنید، که خداوند مسرفان را دوست ندارد! (141)
(او کسی است که) از چهارپایان، برای شما حیوانات باربر، و حیوانات کوچک (برای منافع دیگر) آفرید; از آنچه به شما روزی داده است، بخورید! و از گامهای شیطان پیروی ننمایید، که او دشمن آشکار شماست! (142)
هشت جفت از چهارپایان (برای شما) آفرید; از میش دو جفت، و از بز دو جفت; بگو: «آیا خداوند نرهای آنها را حرام کرده، یا مادهها را؟ یا آنچه شکم مادهها در برگرفته؟ اگر راست میگویید (و بر تحریم اینها دلیلی دارید)، به من خبر دهید!» (143)
و از شتر یک جفت، و از گاو هم یک جفت (برای شما آفرید); بگو: «کدامیک از اینها را خدا حرام کرده است؟ نرها یا مادهها را؟ یا آنچه را شکم مادهها دربرگرفته؟ یا هنگامی که خدا شما را به این موضوع توصیه کرد، شما گواه (بر این تحریم) بودید؟! پس چه کسی ستمکارتر است از آن کس که بر خدا دروغ میبندد ، تا مردم را از روی جهل گمراه سازد؟! خداوند هیچ گاه ستمگران را هدایت نمیکند» (144)
بگو: «در آنچه بر من وحی شده، هیچ غذای حرامی نمییابم; بجز اینکه مردار باشد، یا خونی که (از بدن حیوان) بیرون ریخته، یا گوشت خوک -که اینها همه پلیدند- یا حیوانی که به گناه، هنگام سر بریدن، نام غیر خدا ( نام بتها) بر آن برده شده است.» اما کسی که مضطر (به خوردن این محرمات) شود، بی آنکه خواهان لذت باشد و یا زیاده روی کند (گناهی بر او نیست); زیرا پروردگارت، آمرزنده مهربان است. (145) سوره انعام کتاب قرآن
وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْیَتِیمِ إِلا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّى یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ﴿١٥٢﴾
و به مال یتیم، جز به بهترین صورت (و برای اصلاح)، نزدیک نشوید، تا به حد رشد خود برسد! و حق پیمانه و وزن را بعدالت ادا کنید! -هیچ کس را، جز بمقدار تواناییش، تکلیف نمیکنیم- و هنگامی که سخنی میگویید، عدالت را رعایت نمایید، حتی اگر در مورد نزدیکان (شما) بوده باشد و به پیمان خدا وفا کنید، این چیزی است که خداوند شما را به آن سفارش میکند، تا متذکر شوید! (152) آیه صد و پنجاه دو سوره انعام کتاب قرآن
مهر | سیاسی | چهارشنبه، 17 دی 1404 - 17:18
عضو مجلس خبرگان رهبری گفت: حل مسائل اقتصاد ایران بدون نگاه تمدنی ممکن نیست.
خلاصه خبر
وی افزود: یادم هست در بیانیه گام دوم انقلاب، دعوت به «حرکت عمومی» برای حل مسائل کشور مطرح شد.
مأموریت این هستهها، شناخت مسئله، حل مسئله و روایت درست از مسئله است.
البته روایتهای مختلفی از اقتصاد ایران وجود دارد، اما آنچه مهمتر است، روایت کلان و تمدنی از اقتصاد کشور است.
بهعنوان مثال، یکی از ضعفهای ساختاری اقتصاد ما نفتی بودن آن و کوتاه بودن زنجیره تولید است.
آنچه بهعنوان «توسعه» به ما نشان میدهند، در بسیاری موارد فقط ویترین توسعه است، نه توسعه واقعی.
وی همچنین گفت: یکی از راهحلهای اساسی اقتصاد ایران، طولانی کردن زنجیره تولید و خروج از اقتصاد خامفروش است.
این روایت باید تبیین شود، روایت مسلط موجود را به چالش بکشد و تبدیل به گفتمان و فهم عمومی شود.
وی ادامه داد: یکی از اصلیترین مسیرهای نفوذ غرب در کشور ما، نفوذ در دولت و در سطح سیاستگذاری است.
بهعنوان مثال، اگر مسئله حجاب را تمدنی نفهمیم، آن را به یک دعوای سطحی بر سر پوشش تقلیل میدهیم؛ در حالی که حجاب، بخشی از تقابل تمدن غرب با اسلام، و بخشی از نزاع الگوی توسعه لیبرال سرمایهداری با الگوی پیشرفت اسلامی است.
شما در بسیاری از حوزهها از اشتغال و تحصیل گرفته تا روابط اجتماعی، تفریح، شهرسازی و معماری میبینید که ملاحظات جنسیتی نادیده گرفته میشود، اما وقتی به مسئله پوشش میرسد، آن را بهطور هدفمند برجسته میکنند.